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作者簡介
序
目次
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中國玉器文化的發展，淵遠流長，從女媧補天神話中的五色玉石，漢中山靖王的金縷 玉衣，唐天子封天禪地的玉冊，明代巧匠臻至化境的玉器雕刻，到清代而達到最高峰－－ 無論在選材、雕工、設色、創意上皆集各代之大成。 本書即以「清代玉器之美」為題，深入淺出地探討玉器的製作與藝術鑑賞。除略述清 以前玉器的發展、清代玉器的文明、玉器形式結構之美外，並探析玉器內容涵義之美，玉 器美的要素及特徵。 書中所介紹的玉器賞心悅目，除了以海峽兩岸故宮所典藏的玉器為主，尚包括民間的 收藏；同時以乾隆御製詩為線索，尋找清宮玉器所蘊涵的美的蹤跡。希望透過本書圖文並 茂的介紹，能使每一個人如同堅貞、溫潤的玉一樣，表現出謙謙君子、溫文儒雅的風範。
作者簡介
宋小君
遼寧省遼中縣人。1948年生於瀋陽市，屬八旗中的鑲黃旗。曾就讀於基隆女中，香港珠海書院中文系，新亞研究所文學碩士。論文為《清代玉器美學之研究》。早年喜愛珠寶及玉器，曾經營珠寶玉器達三十年，對玉器尤為鍾愛，認為玉器非僅是賞心悅目的珍寶，也兼具有生命與靈氣。
序
代序──一片冰心玉世界
一、溫潤堅貞，含蓄和光，是玉的內涵，也是中國人的美德
中國是個賞玉、佩玉、愛玉的民族，玉的內涵，具有溫潤堅貞、含蓄和光的特徵；同時，中國人以玉比德、比君子，具有溫潤堅貞的性情，含蓄和光的才德，象徵了中國人具有玉一般的內涵和美德。
周代《詩經》中，便有許多與玉有關的故事，例如《衛風‧木瓜》，敘述一對戀人，男子投給女子一個木瓜，女子回報以一塊赤色的佩玉，不僅是投桃報李，而是投報以貴重的禮品，表示以心相許，以示永愛不渝。《詩經》中是以女子的口吻唱的，其中首章的歌詞是：
投我以木瓜，報之以瓊琚，匪報也，永以為好也。
又《詩經‧召南‧野有死麇》中，記載一位獵人，將獵物贈與所思暮的女子，並三番兩次地對她表示真情，在歌詞中，用「有女如玉」，讚美女子的美。這是中國文學中，第一次用玉來形容女子的美。自此以後，「玉人」一詞，不僅是製玉的人，也是俊男美女的通稱。
二、古代以玉祭天地，以應人神的感召，達天人合一的最高境界
玉是天地間的美石，外表粗糙未開磨的為璞石，開割後內在的部分為玉石，這是天地賜與人類的寶石，中國人最早發現玉石的珍貴，用玉作為佩飾，用玉作為祭天地、祭日月星辰的供品。
在上古時代，人類使用石器作為工具，是為石器時代。其後，商周時期，玉器便與中國人結下不解之緣，用玉做成充耳、珩璜、衝牙、瓊琚之類，配以龍紋、朱雀紋、黼紱紋等圖案作為佩飾，男女可用，以效玉的溫潤和堅貞。就如《詩經》中所說的：
知子之來之，雜佩以贈之；知子之順之，雜佩以問之；知子之好之，雜佩以報之。（〈女曰雞鳴〉）
又：
俟我於著乎而，充耳以素乎而，尚之以瓊華乎而。（〈著〉）
首段是妻子送佩玉給丈夫的詩句，後段是親迎時，新娘要新郎在門屏等她，看到他佩著白色的充耳和華麗的衣服。
大件玉器的使用，是天子公侯們用來向天地祈福的祭品，用圓形的蒼璧以祭天，用八方形的黃琮以祭地，用上圓下方的圭璧以祭日月星辰。以玉禮拜天地，酬謝天地生生化育的德澤，以佑社稷，以臨百姓。因此，中國人認為玉是天地間賜給人們的最佳禮物，用玉酬謝天地，以應人神的感召，以達天人合一的最高境界。
三、玉代表中國文化，儒家用玉佩玉以養德，道家食玉臥玉以長生，今人賞玉重玉，為愛，為美，為避邪，為保值
玉在中國，象徵多種涵義，女媧補天的神話，說明了人間情天難補的真諦，因此《紅樓夢》以這個神話作為全書的開端；《韓非子》中和氏璧的故事，說明了懷才不遇的遭遇，幸好後來遇到明主，雖被識貨，但雙腳已被刖掉。《史記》中記載，趙國得到一塊和氏璧，秦王脅迫趙王交出和氏璧，並誑以將十五城換取此璧，因而使人聯想到懷璧有罪、因財得禍的道理。幸好藺相如周旋得法，將價值連城的玉，完璧歸趙，這是一段歷史上真實的故事，記載秦王為爭奪一塊美玉，險些引起一場殘酷的戰爭。
漢代以傳國璽做為權位的象徵，漢武帝的弟弟中山靖王劉勝和他的妻子竇綰，死後用玉棺殉葬（即河北滿城出土的金縷衣），以為可以永生或再生。儒家是以用玉、佩玉以養德，仿效玉的溫潤，外表與內斂均具含蓄之美；道家教人食玉、服寒石散，以為可以養生、長生，甚至用玉棺、玉匣埋葬，以為可以登入仙域。然而，民間用玉，大都與情愛或鑑賞有關，或為定情的信物，或為家人作為傳家之寶，或是把玩鑑賞之用。歷代玉工巧思，使頑石含情，玉石生輝，所琢磨的玉器藝品，成為中國人的最愛，既可玩賞，又可傳達情意，形成中國人特有的玉文化，因而有關玉的故事，歷久傳誦不絕。
四、清代為玉器的黃金時代，累積前朝治玉的經驗，加以和闐白玉的開採，滇緬翠玉的增輝，痕都斯坦（印度）玉的入貢，無論玉材玉工，均臻至一時之盛
歷代玉器之發展，由平面浮雕到立體雕，到清代可謂玉器的黃金時代。無論玉材的取得，玉工的雕工設計，均超越各時代，由於清代皇室的愛好玉器，使玉器的製作達到顛峰的水準。乾隆皇帝愛賞古玉，加以乾隆年間回疆玉田的開採和闐白玉；其後慈禧太后喜愛翠玉，因而滇緬的翠玉流行，玉色增輝；甚至痕都斯坦玉的入貢，使薄雕、鏤空雕、嵌鑲雕等玉雕技巧，開拓玉雕的新境界。
漬代玉器的實物，今分別陳列或蒐集於臺北國立故宮博物院及北京故宮博物院中，在圖書方面，有《中國玉器全集》，李久芳主編，河北美術出版社出版，《故宮博物院藏文物珍品全集‧玉器篇》，商務印書館出版，《故宮鼻煙壺》，國立故宮博物院編輯出版，《清代玉雕藝術》，國立歷史博物館出版等。其次，民間收藏的清代玉器也不少，但流散在民間，不易見其全豹。
每次參觀臺北國立故宮博物院，對院內陳列的玉器，流連觀賞不已，尤其對清代的「翠玉白菜」、「白玉苦瓜」、「肉形石」等玉雕藝品，都會怦然心動，讚賞人間玉石之精美，雕工的巧思，已達天然、神思、巧刀渾然一體的境地。
五、《清代玉器之美》與是書作者的心路歷程
一九九三年秋，我應香港珠海書院之聘，擔任該校中文系所客座教授，當時宋小君女弟正在珠海書院畢業班肄業，她喜愛文學和美學，對詩歌和武俠小說很熱愛，同時她的興趣很廣，閱歷多，語言能力很強。有一次，他們夫婦邀我一同去參觀香港第十屆國際珠寶展，地點在灣仔，才知道她對玉器和珠寶相當在行，因為他們夫婦倆從事玉器和珠寶的工作已有二十幾年的經驗。後來好幾次在香港廣東道去看玉市，她告許我有關辨別玉器的訣竅和珠寶鑑別的簡易方法。難怪以前我只是喜愛玉而不得其奧秘，每次買到的竟然是啞玉，不然就是玉皮或染色的贗品。
我們也曾論及中國人對玉器的鑑別，不像西方對珠寶的鑑定採用科學方法，用等級和量化來區分類別。然而玉質的良劣瑕瑜，往往憑肉眼的列斷，主觀的鑑定，沒有使用西方枓學化的量化和等第的區分。但想想，中國畢竟是中國，西方畢竟是西方，中國人的文化背景和思惟方法不同，中國人對玉器的鑑定，也如同中藥針灸、氣功一樣，是神祕的、抽象的，要用心靈去感受、去接觸，它的美，不是機械化、科學化可以去衡量的，這是行之數千年經驗的累積，與中華文化的特質相應合。
次年，她考取香港新亞中文研究所，要我指導她的論文，她的藉貫是瀋陽，又是鑲黃旗的後裔，她想以「清代玉器美學之研究」為論文的題目，並以臺北、北京兩地的故宮博物院所收藏的玉器，以及清代帝王所寫的御製詩作為重要的文物資料，透過美學原理來構思，由於她的鍥而不舍和努力，終於完成這篇論文。
如今，承蒙東大圖書公司劉振強董事長之不棄，將此書予以出版，為顧及廣大讀者的需求，將學術文章趣味化，以增強可讀性，因此改名為《清代玉器之美》，並大量配以圖片，以增加實物的鑑賞。希望借宋氏的著述，使愛玉的同道，共同切磋，以光大我國玉文化的特色和領域，是所企盼。是為序。
邱燮友
目次
代序──一片冰心玉世界／邱燮友
第一章
緒 論
第二章
清以前玉器的發展（上古時期～1644清開國）
第一節 上古時期～春秋戰國（上古～206B.C.）
第二節 漢魏晉南北朝（206B.C.～581）
第三節 隋唐五代宋（581～1279）
第四節 遼金元明（907～1644）
清代玉的文明（1644～1911）
第一節 清代初期玉器之發展（順治～康熙，1644～1722）
第二節 清代中期玉器之發展（雍正～乾隆，1723～1795）
第三節 清代後期玉器之發展（嘉慶～宣統，1796～1911）
第四章
清代玉器形式結構之美
第一節 動物類
第二節 植物類
第三節 山水人物類
第四節 文房四寶類
第五節 文人雅集類
第六節 廟堂供器類
第七節 服飾器具類
第五章
清代玉器內容涵義之美
第一節 請音之美──雙關語之美
第二節 象徵之美
第三節 情意之美
第六章
青代玉器美學之要素
第一節 選材之美
第二節 雕工之美
第三節 創意之美
第七章
清代玉器美學的特徵
第一節 玉材之美
第二節 歷朝審美觀念
第三節 清代玉器與美學的關係
第八章
結 論
主要參考書目
第一章
緒 論
第二章
清以前玉器的發展（上古時期～1644清開國）
第一節 上古時期～春秋戰國（上古～206B.C.）
第二節 漢魏晉南北朝（206B.C.～581）
第三節 隋唐五代宋（581～1279）
第四節 遼金元明（907～1644）
清代玉的文明（1644～1911）
第一節 清代初期玉器之發展（順治～康熙，1644～1722）
第二節 清代中期玉器之發展（雍正～乾隆，1723～1795）
第三節 清代後期玉器之發展（嘉慶～宣統，1796～1911）
第四章
清代玉器形式結構之美
第一節 動物類
第二節 植物類
第三節 山水人物類
第四節 文房四寶類
第五節 文人雅集類
第六節 廟堂供器類
第七節 服飾器具類
第五章
清代玉器內容涵義之美
第一節 請音之美──雙關語之美
第二節 象徵之美
第三節 情意之美
第六章
青代玉器美學之要素
第一節 選材之美
第二節 雕工之美
第三節 創意之美
第七章
清代玉器美學的特徵
第一節 玉材之美
第二節 歷朝審美觀念
第三節 清代玉器與美學的關係
第八章
結 論
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