郭象(精)
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商品介紹
  • 商品簡介
  • 作者簡介
  • 目次
  • 本書對郭象哲學體系的兩個基本問題:「上知造物無物,下知有物之自造」和「明內聖外王之道」作了系統的分析和闡釋,並提出郭象思想與莊子思想的不同,以及前人對《莊子》的解釋和郭象解釋的不同。另外,郭象注釋《莊子》的方法:「寄言出意」、「辯名析理」、和「否定的方法」作了詳細探討,並提出應對中國歷史上經典注釋的方法進行研究,以便創造中國解釋經典的「解釋理論」,即「中國的解釋學」。全書以郭象為中心,討論魏晉時期所注重的哲學問題。有無問題、動靜問題、知與無知問題及聖人學致問題,並勾畫出魏晉玄學由王弼經郭象而憎肇的一條發展線索。

  •  湯一介

    一九二七年生於天津,一九五一年畢業於北京大學哲學系,曾任國際中國哲學會主席,現任北京大學哲學系教授、中國哲學與文化研究所所長,並兼任中國文化書院院長、中國哲學史學會副會長、中華孔子學會副會長、中國東方文化研究會副理事長、國際價值與哲學研究會理事,及多所大學兼任教授。一九九○年獲加拿大麥克瑪斯特(McMaster)大學榮譽博士學位。著有《魏晉南北朝時期的道教》等多部學術專著,並在中外文報刊發表過二百餘篇論文。
  •  自 序

    這本書是十年前偉勳兄約我寫的,而今偉勳兄已經去世了,想起這件事,真是十分內疚,覺得非常對不起他。
     
    我可能是大陸學者認識偉勳兄最早的一個。記得一九八三年夏天,我在哈佛作研究時,有一天杜維明兄對我說,國際現象學有一個會,問我去不去聽聽,我就跟他一起去了,在會上碰到偉勳兄。會後我們一起吃飯,談得很愉快,可說一見如故。此後,偉勳兄多次來大陸,我也常去美國,見面次數不少。我最後一次和偉勳兄見面是一九九二年春節前後,我去天普大學看他,那時他已患病,但是他精神還是那麼好,我們還一起喝酒。我問他「六四」以後為什麼不再去大陸,他說:「我不能想像『六四』的情景。」這點我是很能體會的。偉勳兄是性情中人,他的學問、人品之高為我們大陸學者圈子的人公認,和他一起開會、聊天是一種享受,而且偉勳兄有一種非常可愛的本領,他可以把不同意見的人拉在一起,化解不愉快的局面。這是別人很難做到的。
     
    偉勳兄雖然身患重病,但他仍然是那麼樂觀,他的研究工作並未中斷,特別是他的《道元》一書,真可說是一部重要的傳世之作。我想,偉勳兄大概真的參透了佛教的真諦。後來,他研究「生死學」,並出了書,但我沒有看到他的書。最近聽龔鵬程先生說,佛光大學把「生死學」作為他們研究的一個重要方向,這當然是對偉勳兄最好的紀念了。
     
    這本《郭象》為什麼遲遲寫不出來,原因是我寫過一本《郭象與魏晉玄學》,為此我想總應在那本書的基礎上有點提高。但提高並不容易,所以寫得很慢。這本《郭象》如果說有什麼進步,可以說更加減少了過去的一些條條框框的束縛,而且有些章節是《郭象與魏晉玄學》那本書沒有的,如第一、第三、第六章的一部分,第八、第九、第十等章,而附錄更是我最近研究的一個新問題。
     
    〈郭象哲學中的理論問題(上)〉是我最後寫的一章,其時,檢查出患有肺結核病,不得不住院治療,因此這一章是在醫院中寫的,難免有些地方只能「言不盡意」了。這本書的寫作拖了十年,對出版社也是很抱歉的。
     
    湯一介 1998年秋
  • 「世界哲學家叢書」總序
    自 序
    第一章 郭象的生平與著作
    第二章 郭象與向秀
    第三章 郭象與裴頠
    (一)「有始」與「無始」
    (二)「外資」與「獨化」
    (三)「無為」與「有為」
    (四)「入世」與「超世」
    第四章 郭象的《莊子注》與莊周的《莊子》
    (一)關於「自性」的問題
    (二)關於「無為」的問題
    (三)關於「聖人」的問題
    (四)關於「無」的問題
    第五章 郭象的《莊子注》與《莊子》的舊說
    第六章 郭象的哲學方法
    (一)寄言出意
    (二)辯名析理
    (三)否定的方法
    第七章 郭象的哲學體系(上)
    第八章 郭象的哲學體系(下)
    第九章 郭象哲學中的理論問題(上)
    (一)關於「有」與「無」的問題
    (二)關於「動」與「靜」的問題
    (三)關於「知」與「無知」的問題
    (四)聖人「可學致」與「不可學致」的問題
    第十章 郭象哲學中的理論問題(下)
    (一)「(命)理」與「自性」
    (二)「獨化」與「相因」
    (三)「無待」與「有待」,「無為」與「有為」
    (四)「順性」與「安命」
    第十一章 郭象與王弼
    第十二章 郭象與張湛
    附錄:論魏晉玄學到唐初重玄學
    參考書目
    索 引
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