破玄：老子的密碼‧道經卷（簡體書）

1973年湖南馬王堆漢墓出土的帛書《老子》告訴我們：長久以來歷代
學者對《老子》的認識是錯誤百出的。《老子》一書不是《道德經》，而
是《德道經》。拿《道德經》講老子，就好比拿一張拼錯的地圖給人指路
，結果就是把人給繞糊涂了。
現在的人，兜兜轉轉、大造名相之後，才明白返璞歸真、大道至簡的
重要性，甚至致命性。比如，曉得了聽山歌要聽原生態的；買蔬果還是有
機的好；做菜呢，能清蒸就別油炸；健身，能在自然環境中就別在室內…
…《破玄：老子的密碼》，正是從原生態、有機的、清蒸的老子《德道經
》入手，不擺pose，不避實就虛，不故弄玄虛，故能帶讀者走進“入德之
門”，體悟大道真義。
《破玄：老子的密碼》由王扉編著。

王扉，別號硯池堂主人，華語傳媒圈的“國學才子”，中國青年報《青年參考》特約主筆、時事評論員，經理人黃埔商學院研究員，清華EMBA媒體班首期學員。
“思考像老學究，外表像大男孩，聽起來像社會賢（閑）達，看上去像自由作（坐）家”——一個不可思議的傳奇宅男。20歲摘得全國征文大賽一等獎，一篇《祝你生日快樂》曾感動上億讀者。依靠一支筆在媒體圈打天下，26歲成為香港鳳凰衛視《鳳凰周刊》的創刊元老。30歲毅然駕車北上，成為香港《大公報》派駐北京的時政記者、該報“北京觀察”專欄最有人氣的作者，連續四年出席溫總理記者會。不少揮斥方遒的時評文字在海內外風行。2008年他離開北京重回深圳，決意在35歲前退休，成為自由文字工作者、國學傳播者，在北京、深圳、香港、臺北等城市旅行與寫作。

“讓玄秘的《老子》不再費解。十五分鐘，讓你愛上《老子》……”
王扉的《破玄：老子的密碼》和市面上汗牛充棟的解老書籍最大的不同在于，它不迷信舊注與權威，在占有大量最新的考古材料的基礎上，以馬王堆漢墓出土的帛書老子為底本，對《老子》一書中存在的大量爭論不清、玄之又玄的謎團，進行了全新的有信服力的破解和闡釋。作者以古考古，以古論今，全面考察和認識《老子（德道經）》思想價值，闡發了大量耀眼的真知灼見。同時，作者在傳道解惑中特別注重貼近大眾，視野開闊，筆法靈活多變，使講解清晰好懂。作者深厚的國學功底和靈動時尚的解經筆法，使得該著作既是嚴謹的學術著作，又有較強的可讀性，可以作為專家學者的參考書，也可以作為普通讀者了解中國上古思想的通俗讀物。讓閱讀《老子》成為一趟中國上古思想探秘、解碼的趣味旅程。

向老子學習幸福活法
王扉
現在可以說了。
很多人都好奇我身為“創刊元老”，為什么會在2005年選擇離開如日
中天的《鳳凰周刊》？當年我在《鳳凰周刊》分管兩岸報道、讀書以及評
論，
同時對口負責周刊與鳳凰衛視主持人事務部、公共關系部的業務對接，并
且還身兼了周刊旗下一家子刊《鳳凰·選美》的執行主編。時至今日我依
然記得很清楚，在我最後選擇離開的那天，孫謙社長和我在《鳳凰周刊》
當
年的乒乓球室內有過一次閉門長談。選在乒乓球室，很顯然，孫總不是以
社長身份來做我的思想工作，而是希望以球友、教練的身份來推心置腹。
在那個同事基本都已下班散去的傍晚，我們在職場成長、自我管理等諸問
題上交了心，但在我個人的去留問題上還是沒有交集。孫總甚至提出如
果我愿意留下來，他將報批鳳凰總部任命我為“港澳臺部”主任，在我原
有
負責兩岸報道的基礎上，將香港、澳門的報道也統管起來，成立周刊的“
港
澳臺部”……
那天，孫社長說了很多過來人的體己話。待遇、事業、感情，三種留
人
方式，他都在他的職權范圍做到了極致。但就在這次和孫總的長談里，我
對自己的心之所求也看得更為清楚：我希望自己成為一個善于表達、善于
溝通、善于領導，并且能夠通過著書立說分享智慧、獨立賺錢的人。只有
離
開，我才能做到我自己，才能不至于罩在鳳凰的光環下看不清內心的能量
。
我離開鳳凰後，暫別了在深圳的舒適環境，去了香港《大公報》北京
辦
事處，做了四年“北漂”。從2005年到2008年，這期間我抱著學習的心
態，一方面出入國務院新聞辦、國臺辦、發改委、外交部、文化部、教育
部、
衛生部等國家部委，跟中國頂尖的官員打交道；一方面出入北大、清華、
人
大等在京高校、院所，和中國頂尖的學者進行交往。在那種環境下，我的
眼界、思想乃至性格都發生了很大的變化。
2006年，由國務院前總理朱?基擔任“榮譽院長”的清華大學經濟管
理學院，首次面對媒體(大中華地區)中高層管理人員開設EMBA“媒體公
益班”。我成了55個幸運的媒體人之一：念書清華園，而且不花錢。高處
相逢意，青梅煮酒情。後來，清華的這個EMBA媒體班公益項目，有跨國
公司進來贊助冠名，于是一年一年地開辦下來了。于是，我們班就被尊為
“青梅(諧音：清媒，即清華媒體班)一期”。而我的對外頭銜上也多了一
項：清華EMBA媒體聯盟成員。
選擇即命運。有舍才會有得。有不為才能有所為。放下才能走得更
遠。只有彎下身去，才有再次的躍起……這些話聽起來可能老套，但能謹
記在心并“堇而行之”的人，一定可以成為能憑一己之力為人生開創局面
的人，成為“西方管理學之父”德魯克所言的良好的自我管理者，也就是
《老子》一書中所說的“聞道”的“上士”。
我不敢說在2005年的那個傍晚，我就已經看到了我隨後的五年內將
經歷的一切。我將在5年內完成一個普通媒體人的蛻變，在這個變動的
年代找到屬于自己的幸福活法：能夠寫書分享國學智慧，能夠演說贏得公
眾的喝彩，能夠幫助企業解決成長的煩惱，能夠做一個幸福國學的閱讀推
廣人，做一個內心幸福滿滿的人……
我不敢說在2010年獲聘成為國內多家企業的管理顧問、戰略顧問之
後，我就已經成了我當年心之所求的那個人：善于表達、善于溝通、善于
領
導，并且能夠通過著書立說分享智慧、獨立賺錢。但我知道，經過我這么
些年的心誠求之，雖不中亦不遠矣！老子云：合抱之木，生于毫末；九層
之
臺，起于累土。慎終如始，則無敗事。
但我要說的是，我能走到今天，就是托老子的福。拜多年來熟讀《老
子》經文之賜。
我曾說過，所謂國學，就是中國人的安身立命之學。而老子，則是國
學長河的源頭活水。每個中國人都需要安身立命的哲學。所以，每個中
國人都需要讀《老子》。特別是在當下這個變動的年代，被深深危機感和
焦慮感緊緊壓迫著的人們，讀老子可以讓你們找到精神家園的安適，找到
幸福的真諦。比如，“少則得，多則惑”。人們以為享受越多越好，但縱
有
大廈千間，夜眠只需八尺。“五色令人目盲”，過多的欲望會令人心盲。
真
正的幸福是安平泰樂，是長久的內心平靜。而非此一時彼一時的物質欲
望和杞人憂天。
當然，如果身為管理者、領導者，那就更需要精讀老子。讀老子，可
以
找到管理的真諦。治大國如烹小鮮，以無事取天下，通過最少的管理做最
好的管理。順其自然，順勢而為，無為而無不為。在中國歷史上先後有多
位帝王讀《老子》最給力，唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世祖順治帝等都
有御
注《老子》流傳。中國歷史上的文景之治、貞觀之治、開元盛世、康乾盛
世
都和以《老》治國有關。我曾經寫過一篇管理隨筆《為什么古人能把中國
做大》，在媒體上發表後反饋很多。其中不少就是來自企業的管理者、領
導者。因為，一個真正的管理者、領導者，他們腦子里每天都在想的就是
這樣的問題：如何把企業/事業做大？如何讓生命向更高處邁進？
其實，大道至簡。簡單的管理往往就是最好的管理。EMBA的核心
課程《組織行為學》的要義歸納起來，就是三句話：“管理”好自己；“
管理”
好別人；“管理”好組織系統。但怎樣做到這三者的良好管理，進而要求
自
己成為一個卓有成效的管理者？他山之石是可以攻玉，但向內求才是對
癥解決管理中國人的中國式管理。
記得我曾經在某本西方的財經圖書中看到這樣一段話：有人問一位
成功的出版商：“決定一本書價值的諸多因素中，什么是最重要，最為讀
者
看重的？”出版商給的答案是：“要看作者，他是否言之有物而且又有能
力
將思想生動、完整地表達出來。但最重要的是，作者本人是否就是活用書
中思想的踐行者。”如果以這個標準來衡量的話，這部《破玄：老子的密
碼》
絕對屬于這位出版商所定義的有價值的書。這部書的“德經卷”在2010
年面世以後受到的歡迎和得到的榮譽，也佐證了這位西方出版商的說法。
如今“道經卷”完成，德道合璧，終于對熱心的讀者有了交代。
我很高興能寫出這樣的一部書。我相信我寫出了我自己內心真正觀
照到的老子智慧，指導我不斷清零去邁上生命更高處的大道啟示。我也
希望把我向老子學習幸福活法的一些領悟，來和大家分享。
老子不老，商道維新。幸福活法，高處相逢。

前言：向老子學習幸福活法
解經閑譚
是誰在說老子沒有孔子大？
在《論語》里與老子相遇
“我以目光出他人之牛背”
原來讀不懂的一直是錯的
“玄之又玄，美之逾美”
道經心解
硯池堂本《老子》“道經”原文
第一章 道可道也，非恒道也
〔硯池堂夜話〕一陣風，留下了千古背影
第二章 天下皆知美之為美
〔硯池堂夜話〕當柯林斯遇上德魯克
第三章 不上賢，使民不爭
〔硯池堂夜話〕嚴父家教成就馬英九
第四章 道盅，而用之有弗盈
〔硯池堂夜話〕漢文帝“無為”開盛世
第五章 天地不仁，以萬物為芻狗
〔硯池堂夜話〕季羨林翻譯“不折騰”
第六章 浴神不死，是謂玄牝
〔硯池堂夜話〕俄羅斯前首富的罪與罰
第七章 天地之所以能長且久
〔硯池堂夜話〕“質本潔來還潔去”
第八章 水善利萬物而不爭
〔硯池堂夜話〕風水入“非遺”的爭議
第九章 金玉盈室，莫之守也
〔硯池堂夜話〕外交老手周南功成身退
第十章 摶氣致柔，能嬰兒乎？
〔硯池堂夜話〕什么是辟谷和胎息？
第十一章 有之以為利，無之以為用
〔硯池堂夜話〕鋼鐵大王的管理哲學
第十二章 馳騁田獵使人心發狂
〔硯池堂夜話〕運動是心性的修行
第十三章 寵辱若驚，貴大患若身
〔硯池堂夜話〕張居正統御術的得與失
第十四章 其上不攸，其下不忽
〔硯池堂夜話〕和老子有關的傳奇“老少戀”
第十五章 古之善為士者，微眇玄達
〔硯池堂夜話〕關于林肯的五個秘密
第十六章 萬物旁作，吾以觀其復
〔硯池堂夜話〕黃帝岐伯問答話養生
第十七章 信不足，安有下信？
〔硯池堂夜話〕美石油大王的用人之道
第十八章 大道廢，安有仁義？
〔硯池堂夜話〕兩歲娃“自由探索”摸出幼兒園？
第十九章 絕偽棄慮，民復季子
〔硯池堂夜話〕不斗氣的人有福氣
第二十章 眾人皆有以，我獨頑且鄙
〔硯池堂夜話〕道別李敖，又見李敖
第二十一章 孔德之容，唯道是從
〔硯池堂夜話〕松下幸之助的大商道
第二十二章 自視者不彰，自見者不明
〔硯池堂夜話〕“跳馬王”樓云下海二十年
第二十三章 少則得，多則惑
〔硯池堂夜話〕“亂花漸欲迷人眼”
第二十四章 飄風不終朝，暴雨不終日
〔硯池堂夜話〕名將白崇禧一生之憾
第二十五章 有物混成，先天地生
〔硯池堂夜話〕兩代丹青的蝴蝶夢
第二十六章 重為輕根，清為躁君
〔硯池堂夜話〕瀟灑蘇軾“四味藥”
第二十七章 善數者不用蓍策
〔硯池堂夜話〕毛澤東學老子用兵如神
第二十八章 知其雄，守其雌
〔硯池堂夜話〕關于快樂的兩個說法
第二十九章 為者敗之，執者失之
〔硯池堂夜話〕不讓子彈飛的領導者
第三十章 以道佐人主，不以兵強于天下
〔硯池堂夜話〕布雷先生的抗戰文字
第三十一章 戰勝，以喪禮處之
〔硯池堂夜話〕長平之戰的戰略啟示錄
第三十二章 道恒無名，始制有名
〔硯池堂夜話〕那個叫龔澎的喬冠華愛人
第三十三章 知足者富，強行者有志
〔硯池堂夜話〕溫總理與90後網友談立志
第三十四章 道泛呵，其可左右也
〔硯池堂夜話〕港商余彭年的慈善觀
第三十五章 執大象，天下往
〔硯池堂夜話〕她是李耳胸口永遠的痛
第三十六章 邦之利器不可以示人
〔硯池堂夜話〕劉亞樓：瞞天過海打錦州
第三十七章 不辱以靜，天下將自定
〔硯池堂夜話〕王光美秦城監獄12年
主要參考書目
讀經雜拌
何以解憂，惟有讀老
《老子》應該這樣讀
看冰心龍應臺用“老子”談情說愛
《老子》是歷代精英的私愛
給一位大學日語老師的信
給法律人青山、曹呈宏的信
帛書《老子》“道經”原文
葛洪《神仙傳》對老子的記載
代跋：面朝大海，春暖花開
後記：給自己的一封信

坦白地講，我曾以為老子比孔子年長是已解決了的學術公案，屬于文
化常識，是不用多費口舌來申論的。結果，我錯了。至少近年來敝人遇上
的三樁事三個關鍵詞可資證明——
第一樁，關鍵詞：飯局。2010年夏天，在深圳華僑城創意園的一個飯
局上，遇到某大報的一位資深文化編輯。他聽主人介紹我是研究老子的，
于是很認真地問我：你認為是老子比孔子年長，還是孔子比老子年長？我
反問道，你認為呢？他很深沉地跟我說，其實是孔子比老子年長。我說，
了解，你的看法是從梁啟超、錢穆、馮友蘭等諸位先生中的哪一位那里來
的？他們的論點早就被胡適、徐復觀、陳鼓應等人批駁過了……
第二樁，關鍵詞：名家論壇。也是這一年的夏天，某日我在家收拾屋
子，開著電視做背景音。無意間看到某個臺在播“名家論壇”。開講的是
一位“長衫先生”，正在大談國學精義、諸子百家。那一講剛好是在講道
家。只見這位長衫先生清了清喉嚨，一張嘴就是道家的第一位代表人物是
楊朱，第二位是老子，莊子排第三……我聞之先是震驚萬分：這位“長衫
先生”難道只看了一本馮友蘭的《中國哲學簡史》就出來顯擺了？難道他
不知道那是本“錯誤百出”的粗淺讀物嗎？然後，就是想笑又有點笑不出
來：這樣的妄人謬論，如此大剌剌地得以流傳，暴露的是電視時代媒體人
、學人的普遍浮躁、弱智，以及不讀書。
第三樁，關鍵詞：錢穆。2011年初李敖大批龍應臺的《大江大海》，
其中意外扯出倍受龍應臺推崇的錢穆。李敖以他一貫的諧謔口吻稱錢穆這
樣的“大牌學者”不過是“大言欺人”，其成名作《先秦諸子系年》是“
站不住的瞎扯淡”。李敖舉的例證是錢穆曾大力鼓吹寫《孫子兵法》的孫
武和戰國時代的孫臏為同一個人。如果沒有人“盜墓”，不少人就這么被
錢穆騙過去了。但在1972年4月，山東臨沂銀雀山的古墓里，出土了古代竹
簡兵書，竹簡中赫然有《孫子》，也赫然有孫臏《兵法》……李敖笑稱，
即使我們現在發現錢穆頭腦不及格，又能拿他怎么辦呢？錢穆反正已經成
名了。頂多只不過孫臏不夠老錢的朋友而已。
看到這一節，我很感慨，在此也給李敖大師的說法作一點補充。對于
錢穆而言，何止孫臏不夠朋友，莊子同樣也不夠朋友。錢穆在《先秦諸子
系年》中不僅否認老子與孔子同時代的說法，而且考定老子在莊子之後。
結果也是挖古墓的同志太給力。1973年湖南長沙馬王堆漢墓出土了兩本帛
書《老子》，1993年湖北荊門郭店的戰國楚墓又發現了楚簡《老子》三種
。于是，“在20世紀老學研究中有很大的影響力”的錢穆“老子晚于莊子
說”也被推翻，被證明是“站不住的瞎扯淡”。
其實，關于老子是否晚出，在民國時期曾是個文化公案。這個議題是
由梁啟超挑起來的。在他的《論〈老子〉書作于戰國之末》一文中，他先
是將老聃其人和老萊子、太史儋混淆起來，認為老子到底是誰，《史記》
記載并不清楚。這一觀點訛傳至今，不少的有關老子的專著仍在說，老子
其人，司馬遷的《史記》就已搞不清了。接著梁啟超又將老子之書置于《
論語》《墨子》之後；馮友蘭的《中國哲學簡史》則是先講儒家孔孟，次
講戰國百家時才把老子嵌上去；錢穆更是將《老子》置于孟子、莊子之後
，這就徹底顛覆、解構了老先孔後的傳統立場，的確是標新立異的、所謂
的“重大學術發現”。
不過，真金不怕眾口鑠。一票民國學者再大牌再大嘴巴，也大不過事
實：
一、梁啟超的觀點是讀《史記》原文過于粗心所致。司馬遷寫本傳時
經常有附傳的體例，在老子的本傳中談到老萊子就是以附傳的形式出現的
。司馬遷說：“老萊子亦楚人也，著書十五篇”。一個“亦”字，明確點
出老子和老萊子是兩個人。并且前面說老子著書上下兩篇，而這里說老萊
子著書15篇。可見不是同一人。至于太史儋，司馬遷在老子本傳中說他曾
見秦獻公于“孔子死後百二十九年”，在《史記·秦本紀》中記述太史儋
無著述。很明顯，在司馬遷心目中這老子、老萊子以及太史儋，是三個不
同的人。對于有傳言稱太史儋即老子，司馬遷只是有聞必錄、異說并存，
“信則傳信，疑則傳疑”，而“老子，隱君子也”才是司馬遷的認定。司
馬遷在《史記》中對于老子、老萊子以及太史儋三人的區分是非常清楚的
。
二、馮友蘭的觀點只是經不起推敲的一種推測。馮友蘭認為“孔子以
前無私人著述之事”，并認為老子的文體是簡易之“經”體，所以當在問
答體的《論語》《孟子》之後。這種觀點的荒謬在當年早就被胡適等人批
評。如果依照馮的“文體說”，那么《詩經》豈不是也應在《論語》《孟
子》之後了？至于斷言“孔子以前無私人著述之事”，其實孔子就說過自
己“述而不作”（只闡述而不著述），說明在他之前包括與他同時，定有
私人著述之事，只是他本人沒有意愿而已。例如，孫武的《孫子兵法》等
私人著述就是在孔子之前問世的。1958年，胡適在《中國古代哲學史》臺
北版的自序中就明確指出，馮友蘭認為《老子》一書是戰國時人所作，提
出的論點“實在都不合邏輯，都不成證據”。
三、錢穆的觀點是“站不住的瞎扯淡”。前文已作過解說，在此就不
重復了。錢穆認定老子晚出的觀點，除了見諸其《先秦諸子系年》外，還
可見其著《國史大綱》第二編《春秋戰國之部》中第六章《民間自由學術
之興起（先秦諸子）》。其觀點對後輩學人的影響力不下于梁啟超、馮友
蘭。比如寫《人往低處走——〈老子〉天下第一》的李零，認為老子對禮
的否定必定在孔子尊禮之後，故老子學說晚于孔子。這就是師承馮友蘭、
錢穆一路上來的。
另關于孔子學禮于老子一事，除了司馬遷的《史記》以外，《禮記》
《孔子家語》《呂氏春秋》《淮南子》等古籍都有記載，并非孤證，故當
可信。《莊子》一書中涉及孔子見老子的記載有8條之多，因《莊子》中的
故事多虛構寓言，故這些記載不足為憑，但也從另一個側面反映出漢以前
的人們，對于老子與孔子的關系認定，是老子大于孔子的。
總之，誠如胡適先生所言：“我認為把老子其人和《老子》其書弄晚
了幾百年的那批人的證據，實在不足深信罷了。”（《胡適口述自傳》）
老子與孔子同時代，同時他還是孔子的前輩。孔子曾經向他請教過關于禮
的一些問題，尤其是有關“喪禮”。老子自著的《老子》，形成于春秋末
期，曾對《孫子兵法》《論語》等書有過影響。當然，今本不免有後人重
編時增刪或古注羼入的情形。對于這些後人偽增的個別字句，這就需要閱
讀者來加以甄別了。P3-5