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目次
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《李敖大全集17:中國文化論戰》收錄李敖先生的著述更為豐富、全面。與十年前出版的“大全集”相比，增加的篇目文章字數總計一百四十余萬言。新版《李敖大全集》的編撰，仍沿襲與李敖先生約定的基本原則，即“只刪不改”“刪節段落用省略號表示，并標明“編者略”“未采用之篇章在卷首目錄中標明”，以期盡可能保持李敖先生著述的全貌和原貌。
新版《李敖大全集》的編撰，遵循有關規定，對涉及不能為大陸讀者認同的政治取向的內容做了技術處理；對學術思想及觀念上的差異則保持原貌；對臺灣黨政機構名稱和職務稱謂，采用加引號的處理方式，但引文內和引號內的則不再加引號。特此說明。
新版《李敖大全集》的編撰，遵循有關規定，對涉及不能為大陸讀者認同的政治取向的內容做了技術處理；對學術思想及觀念上的差異則保持原貌；對臺灣黨政機構名稱和職務稱謂，采用加引號的處理方式，但引文內和引號內的則不再加引號。特此說明。
名人/編輯推薦
《李敖大全集17:中國文化論戰》是由中國友誼出版公司出版的。
目次
新版《李敖大全集》編撰說明
《文化論戰丹火錄》(1-189)
開場白
文化論戰丹火錄6——這次文化論戰的一些史料和笑料
《上下古今談》(191-3417)
從《秀嫂信箱》到《上下古今談》193——《上下古今談》代序
開場白——“浪子”回頭
破題——從《人間喜劇》說起
“上下”與雅俗
“古今”與駱駝
“談”什么?
對“好人”播音
不僅僅是做“好人”
大奶奶運動史
由大奶奶到上空裝
“赤子之心”?
沒良心
可怕的哥哥
好漢做事好漢當
“好漢”與負責
“一字師”和改文章
從鄉愁到大氣派
臭皮匠政治
臭皮匠和民主靴
“永不錄用”的法律問題
瑞典與廢娼
廢娼效果知多少?
公娼的黑暗
何秀子的啟示
何秀子事件的法律觀點
“流氓”與法律
“流氓”應該怎么罰？
聖人教育
林森先生打官司
為什么“自力報復”?
李敖不可怕——致“你們”的幾句話
沈之岳也不可怕
莎士比亞是特務
闖“紅燈”
原子彈二十歲感言
中法私案的四點分析
“武俠小說”，著鏢!
斜氣下的真理
陳查某之路
社會轉型未到家
筆上無毛說
關公的計程車
關公曹操三角戀愛論
福特有福無特
發財的真價值
我要顛倒黑白
讀者怒吼之
用笑臉做後盾
民主趨向
如果爸爸犯了罪
西餐叉子吃人肉
明星即英雄
王寶釧精神
王寶釧的另一面
判案不是猜謎!
為葉楓說話
最後的肯定
《上下古今談》李敖自擬簡介
本卷未采用之篇目
《上下古今談》
《致夏曉華的一份信》《致夏曉華的另一封信》《致夏曉華的有一封信》
《文化論戰丹火錄》(1-189)
開場白
文化論戰丹火錄6——這次文化論戰的一些史料和笑料
《上下古今談》(191-3417)
從《秀嫂信箱》到《上下古今談》193——《上下古今談》代序
開場白——“浪子”回頭
破題——從《人間喜劇》說起
“上下”與雅俗
“古今”與駱駝
“談”什么?
對“好人”播音
不僅僅是做“好人”
大奶奶運動史
由大奶奶到上空裝
“赤子之心”?
沒良心
可怕的哥哥
好漢做事好漢當
“好漢”與負責
“一字師”和改文章
從鄉愁到大氣派
臭皮匠政治
臭皮匠和民主靴
“永不錄用”的法律問題
瑞典與廢娼
廢娼效果知多少?
公娼的黑暗
何秀子的啟示
何秀子事件的法律觀點
“流氓”與法律
“流氓”應該怎么罰？
聖人教育
林森先生打官司
為什么“自力報復”?
李敖不可怕——致“你們”的幾句話
沈之岳也不可怕
莎士比亞是特務
闖“紅燈”
原子彈二十歲感言
中法私案的四點分析
“武俠小說”，著鏢!
斜氣下的真理
陳查某之路
社會轉型未到家
筆上無毛說
關公的計程車
關公曹操三角戀愛論
福特有福無特
發財的真價值
我要顛倒黑白
讀者怒吼之
用笑臉做後盾
民主趨向
如果爸爸犯了罪
西餐叉子吃人肉
明星即英雄
王寶釧精神
王寶釧的另一面
判案不是猜謎!
為葉楓說話
最後的肯定
《上下古今談》李敖自擬簡介
本卷未采用之篇目
《上下古今談》
《致夏曉華的一份信》《致夏曉華的另一封信》《致夏曉華的有一封信》
書摘/試閱
這國故的臭東西，它本同小老婆吸鴉片相依為命。小老婆吸鴉片，又同升官發財相依為命。國學大盛，政治無不腐敗。因為孔孟老墨便是春秋戰國亂世的產物，非再把它丟在茅廁里三十年，現今鼓吹一個干燥無味的物質文明，人家用機關槍打來，我也用機關槍對打，把中國站住了，再整理什么國故，毫不嫌遲。
什么叫國故？與我們現今的世界有什么相關？它不過是世界一種古董，應保存的罷了。埃及巴比倫的文字、希臘羅馬的學術、因明唯識的佛經、周秦漢魏的漢學，是世界上人公共有維護之責的東西，是各國最高學院應該抽幾個古董高度學者出來做不斷的整理。這如何還可以花青年腦力，作為現世界的教育品呢？請看這又是何等決絕、何等勇邁的論調！這樣看來，我李敖在1962年所提倡的西化運動和反對提倡傳統的運動，只不過是用更精密的方法、更動人的文字來貫徹董壽慈、吳稚暉等人的基本論點罷了。這并不是我的創見，也不是陳序經、胡適等人的創見，這本是半個世紀來中國智者們的一個一貫的看法，只是這種看法沒有經過發揚光大的手續，所以一直被守舊與浮夸的大霧罩住，不能進入——普遍進入——中國民族的心房。
1962年開始的中西文化論戰，是我從事這種努力的一個起點，我覺得我做得還差強人意，因為我的文字技巧、方法訓練、材料運用，都可以說比董壽慈、吳稚暉、陳序經、胡適等人來得成功，這個結論說來很不謙虛，可是我還是這樣說了。史料和笑料
為了給我這種很不謙虛的結論湊點實證，我決定在下面引證一些文化論戰以來直接或間接論斷我的文字，我把它們標題做“這次文化論戰的一些史料和笑料”——因為在我看來，其中絕大部分謾罵我的文字只能算是“笑料”，還不能達到“史料”的資格，我所以把它們輯在一起，一來是證明我的文字力量和引起的議論或反動；二來是使人看看我在如何被人支持或圍剿。
什么叫國故？與我們現今的世界有什么相關？它不過是世界一種古董，應保存的罷了。埃及巴比倫的文字、希臘羅馬的學術、因明唯識的佛經、周秦漢魏的漢學，是世界上人公共有維護之責的東西，是各國最高學院應該抽幾個古董高度學者出來做不斷的整理。這如何還可以花青年腦力，作為現世界的教育品呢？請看這又是何等決絕、何等勇邁的論調！這樣看來，我李敖在1962年所提倡的西化運動和反對提倡傳統的運動，只不過是用更精密的方法、更動人的文字來貫徹董壽慈、吳稚暉等人的基本論點罷了。這并不是我的創見，也不是陳序經、胡適等人的創見，這本是半個世紀來中國智者們的一個一貫的看法，只是這種看法沒有經過發揚光大的手續，所以一直被守舊與浮夸的大霧罩住，不能進入——普遍進入——中國民族的心房。
1962年開始的中西文化論戰，是我從事這種努力的一個起點，我覺得我做得還差強人意，因為我的文字技巧、方法訓練、材料運用，都可以說比董壽慈、吳稚暉、陳序經、胡適等人來得成功，這個結論說來很不謙虛，可是我還是這樣說了。史料和笑料
為了給我這種很不謙虛的結論湊點實證，我決定在下面引證一些文化論戰以來直接或間接論斷我的文字，我把它們標題做“這次文化論戰的一些史料和笑料”——因為在我看來，其中絕大部分謾罵我的文字只能算是“笑料”，還不能達到“史料”的資格，我所以把它們輯在一起，一來是證明我的文字力量和引起的議論或反動；二來是使人看看我在如何被人支持或圍剿。
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