包法力夫人（簡體書）

《包法利夫人》是福樓拜的成名作。小說通過對一名小資產階級女性愛瑪悲劇性的情感生活的描寫，描寫了一幅19世紀法國的社會風俗史。虛榮的農莊之女愛瑪滿懷對愛情的向往嫁給了鄉村醫生包法利，但丈夫的平庸和婚姻生活的平淡使她的愛情理想破滅，從而變得郁郁寡歡。包法利為了她的健康移居永維鎮，但這個小鎮依然令她不堪忍受。在農展會上，她受到地主羅多爾夫的引誘，不久遭到遺棄。後來愛瑪又與萊昂廝混，再次遭到遺棄。愛瑪在偷情生活中債臺高筑，最後在絕望中吞砒霜自盡。

羅國林，湖南常寧人，著名翻譯家、文學編輯。1965年畢業于北京外國語學院法國語言文學專業，并留校任教。曾為廣東花城出版社編審、副社長、總編輯、中國翻譯協會理事，廣州市譯協常務理事。長期從事法國文學研究與翻譯，主要譯作有《龐神三部曲>、《人世之歌》、《包法利夫人》、《娜娜》、《瑪德蘭·費拉》、《奧拉斯》、《勒阿弗爾的公證人》、《野獸園》、《子夜的懺悔》、《家族的衰落》、《閨房》等。曾在聯合國教科文組織擔任過譯員和譯審，參與創辦《法語學習》雜志。
福樓拜，（1821-1880年），是繼巴爾扎克、司湯達之後19世紀法國批判現實主義文學的第三位杰出代表，生于法國西北部盧昂城的一個醫生世家。童年在父親的醫院里度過，因此他以後的文學創作明顯帶有醫生的細致觀察與剖析的痕跡。他曾在巴黎攻讀法律，因病輟學。後常年住在父母的克魯瓦塞莊園，其間開始嘗試創作長篇小說。1880年5月8日，他因患腦溢血去世。主要作品有長篇小說《包法利夫人》、《情感教育》，短篇小說《淳樸的心》，劇本《女性》等。

著名學者余秋雨教授鼎力推薦
一部藝術上極其完美、精致的法語典范作品。閱讀本書最大的收獲是樹立正確的家庭道德觀和珍重婚姻。

古今中外，多少真正偉大的文學藝術作品，一經問世，即遭到無情的非難、攻擊、批判，甚至查禁、焚毀，僅僅憑仗歷史的公證，才最終獲得其應有的地位，成為人類共享的文化藝術寶庫中的瑰寶，彪炳千古。居斯塔夫·福樓拜的傳世之作《包法利夫人》的遭遇，就是典型的一例。
福樓拜動手寫《包法利夫人》，是1851年9月19日在盧昂近郊的克羅瓦塞別墅。經過將近五年嘔心瀝血的創作，直到1856年5月才完稿。但謄寫人謄得一塌糊涂，他又不得不仔細校正，至5月31日，才寄給《巴黎雜志》他的朋友杜康。《巴黎雜志》是一家半月刊，將手稿擱置了3個月，才決定從10月1日至12月15日，分6期連載《包法利夫人》。但該刊審讀委員會致函福樓拜，認為他的小說需要刪節，請他把刪節的全權交給編輯部。福樓拜未予理睬，僅在來函背面寫了“荒謬透頂”4個字。從10月1日至11月15日發表的幾部分，倒是未作刪節。及至12月1日那一期準備付印之時，編輯部一位負責人對出租馬車里發生的場面（即萊昂與愛瑪從盧昂大教堂里出來後，乘出租馬車瘋跑全城那一段），忽然感到擔心，說：“這一段不合適，我們還是把它去掉吧。”福樓拜對此十分氣憤，但為了不使編輯部為難，便說：“你們要刪節，悉聽尊便，但你們必須說明你們作了刪節。”于是，編輯部加了一條腳注：“審讀委員會認為有必要刪去此處的一段，因為它不符合本刊的編輯方針。特此說明。”事情并未到此止步，接著12月15日那一期，編輯部又決定刪去幾處。福樓拜確實惱怒了，經交涉，在小說正文底下刊出他的抗議：“《巴黎雜志》出于我不贊同的某些考慮，在12月1日那一期里已刪去了一段。在編輯這一期時，他們又顧慮重重，認為必須刪去好幾處。因此，我聲明對後面發表的部分不負責任，讀者看到的僅是片斷，不是整體。”
《包法利夫人》一發表，立刻在文學界和讀者中引起了轟動。當時負責嚴密檢查所有出版物的帝國檢察署，看到這部轟動性小說，《巴黎雜志》在發表時竟“顧慮重重”，多次刪節，該刊審讀委員會還特地聲明，所刪去的部分“不符合本刊的編輯方針”。這還了得！檢察署高度警覺起來，對陸續發表的每一部分仔細研究，很快決定對這本書的作者福樓拜以及《巴黎雜志》發行經理洛朗·比沙和印刷商比耶提出公訴。福樓拜等很快收到傳票，審判于1857年1月31日開始。負責宣讀公訴狀的是代理檢察長埃內斯特·皮納爾。此人是帝國政府豢養的一條鷹犬，後來出任內政大臣。他在公訴狀里，指控《包法利夫人》“敗壞公眾道德，誹謗宗教”。其重點打擊對象是作者福樓拜。公訴狀最後要求法庭從輕處理雜志發行經理和印刷商，“至于主犯福樓拜，你們必須嚴懲”。這篇公訴狀盡管十分蹩腳，許多地方十分可笑，但至今仍值得一讀。它使我們看到，在資產階級極權制度下，檢察機關怎樣不擇手段，羅織罪名，扼殺真正優秀的文學作品，達到鉗制輿論，鞏固專制統治的目的。它是一個時代的回聲，不僅說明了那個社會制度及其專制政權的反動，也反映了那個時代的偏見和狹隘。
出庭為福樓拜辯護的是儒勒·塞納爾律師。他在辯護詞中肯定《包法利夫人》是“一本好書”，“一本誠實的書”，“這本書的思想，從頭至尾是一種非常合乎道德、合乎宗教的思想”，“它是通過揭露令人發指的道德敗壞來弘揚道德”。塞納爾是巴黎律師公會成員，曾任國民議會議長，可謂聲譽卓著，而又雄辯機警。他的辯護詞很有特色。當時，他如果不從肯定《包法利夫人》非常合乎道德和宗教這個前提入手，而從維護言論自由和維護藝術之于道德的獨立性人手來進行辯護，那將是非常笨拙的。他不僅論證了《包法利夫人》是一本好書，而且肯定了它的藝術成就，強調它是作者長期深入、細致觀察生活的結晶，贊揚了作者獨特的藝術風格，甚至大膽肯定現實主義的描寫方法。作為一個律師，在當時做到這一點是難能可貴的。
就在開庭前夕，當時影響很大的詩人拉馬丁，約見年輕的作者（福樓拜那時年僅35歲），對他表示支持。福樓拜問他：“先生，我因為寫了這部作品，正受到輕罪法庭追究，指控我違背了道德和宗教，這一點你想得通嗎？”拉馬丁斬釘截鐵地回答：“親愛的孩子，在法國沒有一個法庭能給你定罪。有人如此誤解你的作品，并下令對它提出起訴，這非常令人遺憾。不過，為了我們國家和我們時代的榮譽，任何法庭都不能給你定罪。”事實證明，拉馬丁的斷言是真知灼見。面對《包法利夫人》這部杰作，面對德高望重的塞納爾律師邏輯嚴密、雄辯有力的辯護，面對許多著名作家的聲援和抗爭，巴黎第六輕罪法庭在“判決書”里雖然指出，“在本庭受到起訴的這部作品應該受到譴責”，但不得不承認，公訴狀所指控的段落，“無論從它們所闡述的思想還是它們所描寫的情景，仍屬于作者試圖塑造的人物性格的范疇”。因而宣告作者福樓拜以及《巴黎雜志》發行經理和印刷商“無罪”，“不予追究”。
這是一個了不起的勝利。它不僅是福樓拜的勝利，也是整個文學界的勝利。福樓拜本人充分意識到這個勝利的重大意義，他說：“我這場官司是整個當代文學的官司。人們攻擊的不是我的小說，而是所有小說連同創作小說的權利。”統治者的倒行逆施往往產生與其愿望相反的結果。這場官司不僅為《包法利夫人》做了廣告，使它在兩個月內銷售量達15000冊，此後又一版再版，而且進一步確立了這部作品的歷史地位。
《包法利夫人》描寫的，是一位小資產階級女性因不滿夫妻生活的平淡無奇而通奸，最後身敗名裂，服毒自殺的故事。這樣一個桃色事件，無論在實際生活中，還是在向來的愛情小說里，都是司空見慣的。何以經福樓拜寫出來，便驚動了帝國政府檢察署，立即對作者提出公訴，給他加上“敗壞道德，誹謗宗教”的罪名，要求法庭“必須嚴懲”呢？這個問題的答案，只要分析一下這部作品的思想內涵，便昭然若揭。
福樓拜寫包法利夫人，著眼點不在寫她的愛情故事，而在寫她從純真到墮落，從墮落到毀滅的前因後果，揭露資本主義社會戕害人性，腐蝕人的靈魂，甚至吞噬人的罪惡本質。
愛瑪出生于外省一個殷實農家。和許多鄉下女孩子一樣，她聰明伶俐，天真淳樸。可是，在19世紀上半葉的法國，無論巴黎還是外省的中上層資產階級，都把女孩子送進修道院接受一段教育，培養貴族式的思想感情和言行舉止，為日後進入上流社會打下基礎。愛瑪的父親魯俄老爹愛女心切，也趕時髦，把她送進盧昂的修道院。愛瑪生性敏感，感情熱烈，想象豐富，在修道院里，“修女們在訓誡時，反復拿未婚夫、丈夫、天國的情人和永恒的婚姻這些概念進行比較，在她的靈魂深處，喚起意想不到的柔情”，而宗教音樂課上所唱的抒情歌曲，全都“格調低下，音調輕浮，使愛瑪窺見了誘人而又變化莫測的感情世界”。在這種情況下，修道院禁欲主義的說教，只能起反作用，越發刺激她受壓抑的情感和對愛情的遐想。不僅如此，1830年前後風靡人心的消極浪漫主義，配合天主教卷土重來的活動，也滲透進了修道院。正是在修道院里，愛瑪接受了浪漫主義傳奇小說的熏陶，成天滿腦子情男、情女、眼淚與吻、月下小舟、林中夜鶯、憑窗盼望白翎騎士前來幽會的女城堡主。這些東西與她出身的環境和她日後的家庭生活，格格不入。正是社會提倡的修道院教育，腐蝕了愛瑪稚弱的心靈，在她靈魂深處播下了淫糜的種子，做成了墮落的溫床。試想一想，如果沒有這種教育，日後的愛瑪及其生活道路，必然會是另外一種樣子。由修道院陶鑄出來的愛瑪·魯俄小姐，懷著對愛情的憧憬結了婚，成了包法利夫人。包法利是鄉鎮醫生，按理說在鄉間算得上一個體面人物，可是他平庸無能，感情遲鈍，與愛瑪幻想中的騎士相差十萬八千里。愛瑪所期待的愛情沒有到來。而沃比薩爾的舞會卻向她展示了燈紅酒綠、紙醉金迷的上流社會生活。在這里，她體驗到了奢侈豪華的生活的滋味，看到了養尊處優、浪蕩調情的貴夫人，看到了曾經在王宮里很吃香、在王後娘娘床上睡過覺的老公爵，還同那位風度翩翩、頗有騎士派頭的子爵跳過舞。這次舞會，是涉足社交生活的愛瑪所上的第一課，使她在修道院時期所產生的天花亂墜的幻想，變成了看得見、摸得著的生活方式，在她的心靈深處留下了難以磨滅的印象。後來她的一切渴求和夢想的背後，都浮現出這次舞會的難忘情景。包法利夫人本來并不是個壞女人，盡管受了這些教育和影響，在遷居永維鎮之後，她還是一度發狠躲避萊昂的追求，力圖當一個賢妻良母，甚至試圖幫助丈夫在事業上創造驚人的成就，名揚天下。但是丈夫太無能，太不爭氣，險些斷送一條人命，使她受到不堪承受的打擊，覺得包法利這個姓氏給她帶來的只有屈辱，因此本已岌岌可危的貞操觀念，才徹底崩潰了。她也曾一度試圖到宗教中去尋求抵御情欲誘惑的力量，可是自稱“醫治人類靈魂的醫生”的本堂神甫，對她心靈苦悶的傾吐卻無動于衷，根本不理解，使她的希望歸于徹底幻滅。社會給她造成了墮落的溫床，而在她本能地一再反抗、掙扎時，在社會上卻得不到任何救助。而羅多爾夫、萊昂這類道德敗壞、專門玩弄女性的男人，卻一再勾引她。這樣，她便不可避免地成了他們的虜獲物，最終墮落為不可救藥的淫婦。顯然，包法利夫人之所以陷入墮落的泥坑，禍根不是別的，正是資產階級的教育，是資產階級社會的腐蝕和引誘。我們可以說，是那個墮落的社會造成了包法利夫人的墮落。
包法利夫人的致命錯誤，在于她不懂得豪華淫逸的生活和浪漫傳奇的愛情，需要物質財富作為基礎。她的家庭環境，無論她父親還是她丈夫的家境，都不具備這種物質條件，而她卻偏偏要去追求那種不可能屬于她的生活。在她尋求愛情和幸福，卻淪為別人的玩物的過程中，她不知不覺地將丈夫的薄產揮霍殆盡。這便給高利貸者提供了可乘之機。唯利是圖、精明狡猾的奸商勒樂，看準了包法利夫人的弱點和處境，拿物欲作為誘餌，讓她簽署一張又一張借據，使她積債如山，而一旦發現她身上再也沒有油水可榨時，便串通法院，扣押包法利家的財產抵債，并且張貼布告宣布拍賣。包法利夫人被逼到了家庭破產、身敗名裂的絕境。她求助于情人，情人們推諉搪塞；她求助于稅吏，稅吏無動于衷；她求助于公證人，公證人花言巧語，企圖乘其危難占有她。這時的人世，對包法利夫人是那樣冷酷無情！在她面前只剩下一條路，就是結束她尚年輕的生命。事實再清楚不過：包法利夫人是被資產階級社會逼死的——除了這個結論，人們還能得出什么別的結論呢？作品所描寫的包法利夫人這個悲劇人物是一個典型，是被資產階級社會摧殘的千千萬萬婦女的代表。作者本人就說過：“就在此刻，我可憐的包法利夫人，正在法國的十二個村莊里受罪、哭泣！”被逼致死的包法利夫人遭到社會唾棄，而引誘她墮落的情人羅多爾夫和萊昂，卻逍遙自在，甚至步步高升。作品結尾的這一筆，更飽含了辛辣的諷刺和血淚的控訴。福樓拜說：“任何寫照都是諷刺，歷史是控訴。”這種諷刺和控訴，構成了《包法利夫人》強烈的批判效果。
《包法利夫人》故事發生的背景是七月王朝，但它所揭露和批判的，主要是第二帝國的社會現實。難怪作品一問世，就立刻掀起軒然大波，“遭到政府攻擊，報紙漫罵，教士仇視”，帝國政府迫不及待地要拿作者問罪。這正是這部作品的巨大成功，正是這部作品繼《紅與黑》和《人間喜劇》之後，成為19世紀批判現實主義又一部杰作的根本原因矗
羅國林

上卷
一
二
三
四
五
六
七
八
九

中卷
一
二
三
四
五
六
七
八
九
十
十一
十二
十三
十四
十五

下卷
一
二
三
四
五
六
七
八
九
十
十一

永維寺（之所以這樣稱呼，是因為從前嘉布遣修會在這里建了一座寺院，但那座寺院現在連遺址也看不見了）是距盧昂八法里的一座村鎮，地處阿伯維爾大路和波威大路之間、利約爾河盆地底部。利約爾河是一條小河，匯入昂代爾河之前，在河口推動三座水磨。小河里有鱒（zun）魚，星期天，孩子們常到河邊釣魚玩。
一八三五年之前，去永維鎮連一條像樣的路都沒有，只是在這一年前後，才修了一條村間大路，連接阿伯維爾大道和亞眠大道。馬車從盧昂運貨去弗朗德勒地區，有時也走這條路。然而，永維鎮雖然有了新的出路，卻仍然裹足不前。人們不設法改良耕作，依然死守牧場，收入再低也不在乎。這座懶惰的鎮子不位于平原邊上，自然只好向河邊發展。遠遠望去，只見它平躺岸邊，就像一個牛仔躺在水邊睡午覺。
街對面的廣場人口，便是教堂。旁邊不大的墓地，圍著齊胸高的圍墻，里面墳冢（zHong）遍布，一塊塊年久依舊的墓石，平躺在地面，整個墓地像鋪上石板似的，夾縫里長出的野草，自然地形成了一方方規整的綠畦（ql）。查理十世在位的末年，教堂重建過一次。現在，木頭圓頂的上部已開始朽壞，藍色的頂蓋有些地方陷了下去，現出黑黑的坑。大門上方，本來放風琴的地方，辟成了男人祭廊，有一架樓梯盤旋而上，木屐一踩，咚咚直響。
永維鎮的大廣場，約有一半給菜市場占據了。廣場的一角，靠近藥店，是鎮公所。它是按照巴黎一位建筑師設計的圖樣建造的，外觀頗似一座希臘神殿，底層有三根愛奧尼亞式圓柱O，二樓一條半圓拱腹回廊，盡頭的三角楣上繪有一只高盧公雞，一個爪子托著憲章，一個爪子舉著公理天平。
不過，全鎮最引人注目的，當推位于金獅客棧對面奧梅先生的藥店。特別是晚上掌燈之後，紅的和綠的短頸大口玻璃藥瓶，把兩種彩色的光遠遠地投在地面，使店面顯得光彩奪目。整個鋪面上方，橫跨著一塊金字招牌：奧梅藥店。柜臺上有幾架固定的大天平。天平後面，店堂里端，有一扇玻璃門，上方寫著“配藥室”，半中間里底金字又一次寫著“奧梅”二字。
此外，永維鎮上就再也沒有什么可看了。僅有的一條街，長超不過步槍的射程，兩邊有幾家店鋪，到大路拐彎的地方止步。出街口往右拐，沿著聖一約翰山腳，走不多遠，就到了公墓。
自從下文要講到的事情發生以來，永維鎮實際上沒有任何變化。白鐵皮做的三色旗，依然在教堂的鐘樓頂上轉動；鋪子門口的印花棉布幌（Huang）子，依然迎風招展；藥店的胎兒標本，像一束束白色火絨，浸泡在渾濁的酒精里，日漸腐爛；客棧大門口一對古老的金獅，日曬雨淋，早就暗淡無光.，像兩只鬈（quan）毛狗望著過往行人。
……