李叔同說佛講經大全集（簡體書）

《李叔同說佛講經大全集（超值金版）》包含弘一大師的經典佛學著作，收錄他與同時代的文化名人、學界泰斗來往的書劄、信函等，精彩呈現了大師的人生境界和佛學思想體系。堪稱啟悟世人的傳世巨著，字字珠璣，值得所有人慢慢閱讀、細細體味，用一生的時間靜靜領悟。．

李叔同，世稱弘一大師，俗姓李，名息，學名文濤。又名成蹊、廣侯，字書同、息霜，號演音等。1918年8月19日，至杭州虎跑定慧寺剃度，法號弘一。大師以持律聞名，篤志念佛，佛教界尊他為近代重興南山律宗的第十一代祖師。大師精修佛教律宗，其代表作有《南山律在家備覽》《四分律戒相表記》《清涼歌集》《李息翁臨古法書》《弘一大師遺著合編》等。．

《李叔同說佛講經大全集(超值金版)》編輯推薦：李叔同是“二十文章驚海內”的大師，集詩、詞、書畫、篆刻、音樂、戲劇、文學于一身。他從翩翩公子一變而為留學生，又變而教師，三變而為道人，四變而為和尚，歷盡榮、辱、悲、歡，遍閱人生，終于找到了自己的歸宿，成就了一世的傳奇。

代序一
法味
豐子愷
暮春的一天，弘一師從杭州招賢寺寄來一張郵片說：
“近從溫州來杭，承招賢老人殷勤相留，年內或不復他適。”
我于六年前將赴日本的前幾天的一夜，曾在閘口鳳生寺向他告別。以后仆仆奔走，沉酣于浮生之夢，直到這時候未得再見，這一天接到他的郵片，使我非常感興。那筆力堅秀、布置妥貼的字跡，和簡潔的文句，使我陷入了沉思。做我先生時的他，出家時的他，六年前告別時的情景，六年來的我……霎時都浮出在眼前，覺得這六年越發像夢了。我就決定到杭州去訪問。過了三四日，這就被實行了。
同行者是他的老友，我的先生S，也是專程去訪他的。從上海到杭州的火車，幾乎要行六小時。我在車中，一味回想著李叔同先生——就是現在的弘一師——教我繪圖音樂那時候的事。對座的S先生從他每次出門必提著的那只小籃中抽出一本小說來翻，又常常向窗外看望。車窗中最惹目的是接續奔來的深綠的桑林。
車到杭州，已是上燈時候。我們坐東洋車到西湖邊的清華旅館定下房間，就上附近一家酒樓去。杭州是我的舊游之地。我受李叔同先生之教，就在貢院舊址第一師范。八九年來，很少重游的機會，今晚在車中及酒樓上所見的夜的杭州，面目雖非昔日，然青天似的粉墻，棱角的黑漆石庫墻門，冷靜而清楚的新馬路，官僚氣的藤轎，叮當的包車，依然是八九年前的杭州的面影，直使我的心暫時返了童年，回想起學生時代的一切事情來。這一夜天甚黑，我隨S先生去訪問了幾個住在近處的舊時師友，不看西湖就睡覺了。
翌晨七時，即偕S先生乘東洋車赴招賢寺。走進正殿的后面，招賢老人就出來招呼。他說：
“弘一師日間閉門念佛，只有送飯的人出入，下午五時才見客。”
他誠懇地留我們暫時坐談，我們就在殿后窗下的椅上就座，S先生同他談話起來。
招賢老人法號弘傘，是弘一師的師兄，二人是九年前先后在虎跑寺剃度的。我看了老人的平扁的顏面，聽了他的黏潤的聲音，想起了九年前的事：
他本來姓程名中和。李先生剃度前數月，曾同我到玉泉寺去訪他，且在途中預先對我說：
“這位程先生在二次革命時曾當過團長（？），親去打南京。近來忽然悟道，暫住在玉泉寺為居士，不久亦將剃度。”
我第一次見他時，他穿著灰白色的長衫，黑色的馬褂，靠在欄上看魚。一見他那平扁而和藹的顏貌，就覺得和他的名字“中和”異常調和。他的齒的整齊，眼線的平直，面部的豐滿，及臉色的暗黃，一齊顯出無限的慈悲，使人見了容易聯想螺獅頂下的佛面，萬萬不會相信這面上是配戴軍帽的。不久，這位程居士就與李先生相繼出家。后來我又在虎跑寺看見他穿了和尚衣裳做晚課，聽到他的根氣充實而永續不懈的黏潤的念佛聲。
這是九年前的事了。如今重見，覺得除了大概因刻苦修行而蒙上的一層老熟與鎮靜的氣象以外，聲音笑貌依然同九年前一樣。在他，九年的時間真是所謂“如一日”吧！記得那時我從杭州讀書歸來，母親說我的面龐像貓頭；近來我返故鄉，母親常說我面上憔悴瘦損，已變了狗臉了。時間，在他真是“無老死”的，在我真如滅形伐性之斧了。——當S先生和他談話的時候我這樣想。
坐了一會，我們就辭去。出寺后，又訪了湖上幾個友人，就搭汽車返旗營。在汽車中談起午餐，我們準擬吃一天素。但到了那邊，終于進王飯兒店去吃了包頭魚。
下午我與S先生分途，約于五時在招賢寺山門口會集。等到我另偕了三個也要見弘一師的朋友到招賢寺時，見弘一師已與S先生對坐在山門口的湖岸石埠上談話了。弘一師見我們，就立起身來，用一種深歡喜的笑顏相迎。我偷眼看他，這笑顏直保留到引我們進山門之后還沒有變更。他引我們到了殿旁一所客堂。室中陳設簡單而清楚，除了舊式的椅桌外，掛著梵文的壁飾和電燈。大家坐了，暫時相對無言。然后S先生提出話題，介紹與我同來的Y君。Y君向弘一師提出關于儒道、佛道的種種問題，又縷述其幼時的念佛的信心，及其家庭的事情。Y君每說話必垂手起立。弘一師用與前同樣的笑顏，舉右手表示請他坐。再三，Y君直立如故。弘一師只得保持這笑顏，雙手按膝而聽他講。
我危坐在旁，細看弘一師神色頗好，眉宇間秀氣充溢如故，眼睛常常環視座中諸人，好像要說話。我就乘機問他近來的起居，又談及他贈給立達學園的《續藏經》的事。這經原是王涵之先生贈他的，他因為自己已有一部，要轉送他處，去年S先生就為達立學園向他請得了，弘一師因為以前也曾有二人向他請求過，而久未去領，故囑我寫信給那二人，說明原委，以謝絕他們。他回入房里去了許久，拿出一張通信地址及信稿來，暫時不顧其他客人，同我并坐了，詳細周到地教我信上的措詞法。這種丁寧鄭重的態度，我已十年不領略了。這時候使我頓時回復了學生時代的心情。我只管低頭而唯唯，同時俯了眼窺見他那絆著草鞋帶的細長而秀白的足趾，起了異常的感覺。
“初學修佛最好是每天念佛號。起初不必求長，半小時、一小時都好。惟須專意，不可游心于他事。要練習專心念佛，可自己暗中計算，以五句為一單位，凡念滿五句，心中告了段落，或念滿五句，摘念珠一顆。如此則心不暇他顧，而可專意于念佛了。初學者以這步功夫為要緊，又念佛時不妨省去‘南無’二字，而略稱‘阿彌陀佛’。則可依時辰鐘的秒聲而念，即以‘的格（強）的格（弱）’的一個節奏（rhythm）的四拍合‘阿彌陀佛’四字，繼續念下去，效果也與前法一樣。”
Y君的質問引起了弘一師普遍的說教。旁的人也各提出話問：有的問他阿彌陀佛是什么意義，有的問他過午不食覺得肚饑否，有的問他壁上掛著的是什么文字。
我默坐旁聽著，只是無端地悵惘。微雨飄進窗來，我們就起身告別。他又用與前同樣的笑顏送我們到山門外，我們也笑著，向他道別，各人默默地慢慢地向斷橋方面踱去。走了一段路，我覺得渾身異常不安，如有所失，卻想不出原因來。忽然看見S先生從袋中摸出香煙來，我恍然悟到這不安是剛才繼續兩小時模樣沒有吸煙的原故，就向他要了一支。
是夜我們吃了兩次酒，同席的都是我的許久不見的舊時師友。有幾個先生已經不認識我，旁的人告訴他說：“他是豐仁。”我聽了別人呼我這個久已不用的名字，又立刻還了我的學生時代。有一位先生與我并座，卻沒有認識我，好像要問尊姓的樣子。我不知不覺地裝出幼時的語調對他說：“我是豐仁，先生教過我農業的。”他們篩酒時，笑著問我：“酒吃不吃？”又有拿了香煙問我“吸煙不”的。我只答以“好的，好的”，心中卻自忖著“煙酒我老吃了”！教過我習字的一位先生又把自己的荸薺省給我吃。我覺得非常拘束而不自然，我已完全孩子化了。
回到旅館里，我躺在床上想：“杭州恐比上海落后十年吧！何以我到杭州，好像小了十歲呢？”
翌晨，S先生因有事還要句留，我獨自冒大雨上車返上海。車中寂寥得很，想起十年來的心境，猶如常在驅一群無拘束的羊，才把東邊的拉攏，西邊的又跑開去。拉東牽西，瞻前顧后，困頓得極。不但不由自己揀一條路而前進，連體認自己的狀況的余暇也沒有。這次來杭，我在弘一師的明鏡里約略照見了十年來自己的影子了。我覺得這次好像是連續不斷的亂夢中一個欠伸，使我得暫離夢境；拭目一想，又好像是浮生路上的一個車站，使我得到數分鐘的靜觀。
車到了上海，浮生的淞滬車又載了我顛簸傾蕩地跑了！更不知幾時走盡這浮生之路。
過了幾天，弘一師又從杭州來信，大略說：“音出月擬赴江西廬山金光明會參與道場，愿手寫經文三百頁分送各施主。經文須用朱書，舊有朱色不敷應用，愿仁者集道侶數人，合贈英國制水彩顏料vermilion（朱紅）數瓶。”末又云，“欲數人合贈者，俾多人得布施之福德也。”
我與S先生等七八人合買了八瓶Windsor Newton（溫澤?牛頓）制的水彩顏料，又添附了十張夾宣紙，即日寄去。又附言說：“師赴廬山，必道經上海，請預示動身日期，以便赴站相候。”他的回信是：“此次過上海恐不逗留，秋季歸來時再圖敘晤。”
后來我返鄉石門，向母親講起了最近訪問做和尚的李叔同先生的事。又在櫥內尋出他出家時送我的一包照片來看。其中有穿背心、拖辮子的，有穿洋裝的，有扮《白水灘》里的十三郎的，有扮《新茶花女》里的馬克的，有作印度人裝束的，有穿禮服的，有古裝的，有留須穿馬褂的，有斷食十七日后的照相，有出家后僧裝的照相。在旁同看的幾個商人的親戚都驚訝，有的說：“這人是無所不為的，將來一定要還俗。”有的說：“他可賺二百塊錢一月，不做和尚多好呢！”次日，我把這包照片帶到上海來，給學園里的同事們學生們看。有許多人看了，問我：“他為什么做和尚？”
暑假放了，我天天袒衣跣足，在過街樓上——所謂家里寫意度日。友人W君新從日本回國，暫寓我家里，在我的外室里堆了零零星星好幾堆的行李物件。
有一天早晨，我與W君正在吃牛乳，坐在藤椅上翻閱前天帶來的李叔同先生的照片，P、T兩兒正在外室翻轉W君的柳條行李的蓋來坐船，忽然一個住在隔壁的學生張皇地上樓來，說：“門外有兩個和尚在尋問豐先生，其一個樣子好像是照相上見過的李叔同先生。”
我下樓一看，果然是弘一、弘傘兩法師立在門口。起初我略有些張皇失措，立了一歇，就延他們上樓。自己快跑幾步，先到室外把P、T兩兒從他們的船中抱出，附耳說一句：“陌生人來了！”移開他們的船，讓出一條路，回頭請二法師入室，到過街樓去。我介紹了W君，請他們坐下了，問得他們是前天到上海的，現寓大南門靈山寺，要等江西來信，然后決定動身赴廬山的日期。
弘一師起身走近我來，略放低聲音說：
“子愷，今天我們要在這里吃午飯，不必多備菜，早一點好了。”
我答應著忙走出來，一面差P兒到外邊去買汽水，一面叮囑妻即刻備素菜，須于十一點鐘開飯。因為我曉得他們是過午不食的。記得有人告訴我說，有一次杭州有一個人在一個素館子里辦了盛饌請弘一師午餐，陪客到齊已經一點鐘，弘一師只吃了一點水果。今天此地離市又遠，只得草草辦點了。我叮囑好了，回室，鄰居的友人L君、C君、D君，都已聞知了來求見。
今日何日？我夢想不到書架上這堆照片的主人公，竟來坐在這過街樓里了！這些照片如果有知，我想一定要跳出來，抱住這和尚而叫“我們都是你的前身”吧！
我把它們捧了出來，送到弘一師面前。他臉上顯出一種超然而虛空的笑容，興味津津地一張一張地翻開來看，為大家說明，像說別人的事一樣。
D君問起他家庭的事。他說在天津還有阿哥、侄兒等；起初寫信去告訴他們要出家，他們復信說不贊成，后來再去信說，就沒有回信了。
W君是研究油畫的，曉得他是中國藝術界的先輩，拿出許多畫來，同他長談細說地論畫，他也有時首肯，有時表示意見。我記得弘傘師向來是隨俗的，弘一師往日的態度比弘傘師謹嚴得多。此次卻非常地隨便，居然親自到我家里來，又隨意談論世事。我覺得驚異得很！這想來是功夫深了的結果吧。
飯畢，還沒有到十二時。弘一師頗有談話的興味，弘傘師似也喜歡和人談話。寂靜的盛夏的午后，房間里充滿著從窗外草地上反射進來的金黃的光，浸著圍坐談笑的四人——兩和尚，W與我。我恍惚間疑是夢境。
七歲的P兒從外室進來，靠在我身邊，咬著指甲向兩和尚的衣裳注意。弘一師說她那雙眼生得距離很開，很是特別，他說：“蠻好看的！”又聽見我說她歡喜畫畫，又歡喜刻石印，二法師都要她給他們也刻兩個。弘一師在石上寫了一個“月”字（弘一師近又號輪月），一個“傘”字，叫P兒刻。當她側著頭，汗淋淋地抱住印床奏刀時，弘一師不瞬目地注視她，一面輕輕地對弘傘說：“你看，專心得很！”又轉向我說：“像現在這么大就教她念佛，一定很好。可先拿因果報應的故事講給她聽。”我說：“殺生她本來是怕的。”弘一師贊好，就說：“這地板上螞蟻很多。”他的注意究竟比我們周到。
話題轉到城南草堂與超塵精舍，弘一師非常興奮，對我們說：
“這是很好的小說題材！我沒有空來記錄，你們可采作材料呢。”現在把我所聽到的記在下面。
他家在天津，他的父親是有點資產的。他自己說有許多母親，他父親生他時，年紀已經六十八歲。五歲上父親就死了。家主新故，門戶又復雜，家庭中大概不安。故他關于母親，曾一皺眉，搖著頭說：“我的母親——生母很苦！”他非常愛慕他母親。二十歲時陪了母親南遷上海，住在大南門金洞橋（？）畔一所許宅的房子——即所謂城南草堂，肄業于南洋公學，讀書奉母。他母親在他二十六歲的時候就死在這屋里。他自己說：“我從二十歲至二十六歲之間的五六年，是平生最幸福的時候。此后就是不斷的悲哀與憂愁，一直到出家。”這屋的所有主許幻園是他的義兄，他與許氏兩家共居住在這屋里，朝夕相過從。這時候他很享受了些天倫之樂與俊游之趣。他講起他母親死的情形，似乎現在還有余哀。他說：“我母親不在的時候，我正在買棺木，沒有親送。我回來，已經不在了！還只四十幾歲！”大家庭里的一個庶出（？）的兒子，五歲上就沒有父親，現在生母又死了，喪母后的他，自然像游絲飛絮，飄蕩無根，于家庭故鄉，還有什么牽掛呢？他就到日本去。
在日本時的他，聽說生活很講究，天才也各方面都秀拔。他研究繪畫、音樂，均有相當的作品，又辦春柳劇社，自己演劇，又寫得一手好字，作出許多慷慨悲歌的詩詞文章。總算曾經盡量發揮過他的才華。后來回國，聽說曾任《太平洋報》的文藝編輯，又當過幾個學校的重要教師，社會對他的待遇，一般地看來也算不得薄。但在他自己，想必另有一種深的苦痛，所以說“母親死后到出家是不斷的憂患與悲哀”，而在城南草堂讀書奉母的“最幸福的”五六年，就成了他的永遠的思慕。
他說那房子旁邊有小浜，跨浜有苔痕蒼古的金洞橋，橋畔立著兩株兩抱大的柳樹。加之那時上海絕不像現在的繁華，來去只有小車子，從他家坐到大南門給十四文大錢已算很闊綽，比起現在的狀況來如同隔世，所以城南草堂更足以惹他的思慕了。他后來教音樂時，曾取一首凄婉嗚咽的西洋有名歌曲My Dear Old Sunny Home（《我可愛的陽光明媚的老家》）來改作一曲《憶兒時》，中有“高枝啼鳥，小川游魚，曾把閑情托”之句，恐怕就是那時的自己描寫了。
自從他母親去世，他拋棄了城南草堂而去國以后，許家的家運不久也衰沉了，后來這房子也就換了主人。□年之前，他曾經走訪這故居，屋外小浜，橋，樹，依然如故，屋內除了墻門上的黃漆改為黑漆以外，裝修布置亦均如舊時，不過改換了屋主而已。
這一次他來上海，因為江西的信沒有到，客居無事，靈山寺地點又在小南門，離金洞很近，還有，他曉得大南門有一處講經念佛的地方叫超塵精舍，也想去看看，就于來訪我的前一天步行到大南門一帶去尋訪。跑了許久，總找不到超塵精舍。他只得改道訪城南草堂去。
哪里曉得！城南草堂的門外，就掛著超塵精舍的匾額，而所謂超塵精舍，正設在城南草堂里面！進內一看，裝修一如舊時，不過換了洋式的窗戶與欄桿，加了新漆，墻上添了些花墻洞。從前他母親所居的房間，現在已供著佛像，有僧人在那里做課了。近旁的風物也變換了，浜已沒有，相當于浜處有一條新筑的馬路，橋也沒有，樹也沒有了。他走上轉角上一家舊時早有的老藥鋪，藥鋪里的人也都已不認識。問了他們，方才曉得這浜是新近被填作馬路的，橋已被拆去，柳亦被砍去。那房子的主人是一個開五金店的人，那五金店主不知是信佛還是別的原故，把它送給和尚念佛了。
弘一師講到這時候，好像興奮得很，說：“真是奇緣！那時候我真有無窮的感觸啊！”其“無窮”兩字拍子延得特別長，使我感到一陣鼻酸。后來他又說：“幾時可陪你們去看看。”
這下午談到四點鐘，我們引他們去參觀園，又看了他所贈的《續藏經》，五點鐘送他們上車返靈山寺，又約定明晨由我們去訪，同去看城南草堂。
翌晨九點鐘模樣，我偕W君、C君同到靈山寺見弘一師，知江西信于昨晚寄到，已決定今晚上船，弘傘師正在送行李買船票去，不在那里。座談的時候，他拿出一冊白龍山人墨妙來送給我們，說是王一亭君送他，他轉送立達圖書室的。過了一會，他就換上草鞋，一手夾了照例的一個灰色的小手巾包，一手拿了一頂兩只角已經脫落的蝙蝠傘，陪我們看城南草堂去。
走到了那地方，他一一指示我們。哪里是浜，哪里是橋，樹，哪里是他當時進出慣走的路。走進超塵精舍，我看見屋是五開間的，建筑總算講究，天井雖不大，然五間共通，尚不窄仄，可夠住兩分人家。他又一一指示我們，說：這是公共客堂，這是他的書房，這是他私人的會客室，這樓上是他母親的住室，這是掛“城南草堂”的匾額的地方。
里面一個穿背心的和尚見我們在天井里指點張望，就走出來察看，又打寧波白招呼我們坐，弘一師謝他，說：“我們是看看的。”又笑著對他說：“這房子我曾住過，二十幾年以前。”那和尚打量了他一下說：“哦，你住過的！”
我覺得今天看見城南草堂的實物，感興遠不及昨天聽他講的時候濃重，且眼見的房子、馬路、藥鋪，也不像昨天聽他講的時候的美而詩的了。只是看見那寧波和尚打量他一下而說那句話的時候，我眼前仿佛顯出二十幾年前后的兩幅對照圖，起了人生剎那的悲哀。回出來時，我只管耽于遐想：
“如果他沒有這母親，如果這母親遲幾年去世，如果這母親現在尚在，局面又怎樣呢？恐怕他不會做和尚，我不會認識他，我們今天也不會來憑吊這房子了！誰操著制定這局面的權分呢？”
出了弄，步行到附近的海潮寺一游，我們就邀他到城隍廟的素菜館里去吃飯。
吃飯的時候，他談起世界佛教居士林尤惜陰居士為人如何信誠，如何樂善。我們曉得他要晚上上船，下午無事，就請他引導到世界佛教居士林去訪問尤居士。
世界佛教居士林是新建的四層樓洋房，非常莊嚴燦爛。第一層有廣大的佛堂，內有很講究的坐椅，拜墊，設備很豐富，許多善男信女在那里拜懺念佛。問得尤居士住在三層樓，我們就上樓去。這里面很靜，各處壁上掛著“緩步低聲”的黃色的牌，看了使人愈增嚴肅。三層樓上都是房間。弘一師從一房間的窗外認識到尤居士，在窗玻璃上輕叩了幾下，我就看見一位五十歲模樣的老人開門出來，五體投地地拜伏在弘一師腳下，好像幾乎要把弘一師的腳抱住。弘一師但淺淺地一鞠躬，我站在后面發呆，直到老人起來延我入室，始回復我的知覺，才記得他是弘一師的皈依弟子。
尤居士是無錫人，在上海曾做了不少的慈善事業，是相當知名的人。就是向來不關心于時事的我，也是預早聞其名的。他的態度、衣裳，及房間里的一切生活的表象，竟是非常簡樸，與出家的弘一師相去不遠。于此我才知道居士是佛教的最有力的宣傳者。和尚是對內的，居士是對外的。居士實在就是深入世俗社會里去現身說法的和尚。我初看見這居士林建筑設備的奢華，竊怪與和尚的刻苦修行相去何遠。現在看了尤居士，方才想到這大概是對世俗的方便罷了。弘一師介紹我們三人，為我們預請尤居士將來到立達學園講演，又為我們索取了居士林所有贈閱的書籍各三份。尤居士就引導我們去瞻觀舍利室。
舍利室是一間供舍利的、約二丈見方的房間。沒有窗，四壁全用鏡子砌成，天花板上懸四盞電燈，中央設一座玲瓏燦爛的紅漆金飾的小塔，四周地上設有四個拜墊，塔底角上懸許多小電燈，其上層中央供一水晶樣的球，球內的據說就是舍利。舍利究竟是什么樣一種東西，因為我不大懂得，本身倒也惹不起我什么感情；不過我覺得一入室，就看見自己立刻化作千萬身，環視有千萬座塔，千萬盞燈，又面面是自己，目眩心悸，我全被壓倒在一種恐怖而又感服的情緒之下了。弘一師與尤居士各參拜過，就魚貫出室。再參觀念佛堂、藏經室。我們就辭尤居士而出。
步行到海寧路附近，弘一師要分途獨歸，我們要送他回到靈山寺。他堅辭說：“路我認識的，很熟，你們一定回去好了，將來我過上海時再見。”又拍拍他的手巾包笑說：“做電車的銅板很多！”就轉身進弄而去。我目送著他，直到那瘦長的背影沒入人叢中不見了，始同W君、C君上自己的歸途。
這一天我看了城南草堂，感到人生的無常的悲哀，與緣法的不可異議；在舍利室，又領略了一點佛教的憧憬。兩日來都非常興奮、嚴肅，又不得酒喝。一回到家，立刻叫人去打酒。
按語：
文內關于弘一、弘傘兩法師的事實，凡為我所傳聞而未敢確定的，附有（？）記號；聽了忘記的，以□代字。謹向讀者聲明。如有錯誤，并請兩法師原鑒。
代序二
我的畏友弘一和尚
夏丏尊
弘一和尚是我的畏友。他出家前和我相交者近十年，他的一言一行，隨在都給我以啟誘。出家后對我督教期望尤殷，屢次來信都勸我勿自放逸，歸心向善。
佛學于我向有興味，可是信仰的根基迄今遠沒有建筑成就。平日對于說理的經典，有時感到融會貫通之樂，至于實行修持，未能一一遵行。例如說，我也相信惟心凈土，可是對于西方的種種客觀的莊嚴尚未能深信。我也相信因果報應是有的，但對于修道者所宣傳的隔世的奇異的果報，還認為近于迷信。
關于這事，在和尚初出家的時候，曾和他經過一番討論。和尚說我執著于“理”，忽略了“事”的一方面，為我說過“事理不二”的法門。我依了他的諄囑讀了好幾部經論，仍是格格難入。從此以后，和尚行腳無定，我不敢向他談及我的心境。他也不來苦相追究，只在他給我的通信上時常見到“衰老浸至，宜及時努力”珍重等泛勸的話而已。
自從白馬湖有了晚晴山房以后，和尚曾來小住過幾次，多年來闊別的舊友復得聚晤的機會。和尚的心境已達到了什么地步，我當然不知道，我的心境卻仍是十年前的老樣子，牢牢地在故步中封止著。和尚住在山房的時候，我雖曾虔誠地盡護法之勞，送素菜，送飯，對于佛法本身卻從未說到。
有一次，和尚將離開山房到溫州去了，記得是秋季，天氣很好，我邀他乘小舟一覽白馬湖風景。在船中大家閑談，話題忽然觸到蕅益大師。蕅益名智旭，是和蓮池、紫柏、憨山同被稱為明代四大師的。和尚于當代僧人則推崇印光，于前代則佩仰智旭，一時曾顏其住室曰“旭光室”。我對于蕅益，也曾讀過他不少的著作。據《靈峰宗論》上所附的傳記，他二十歲以前原是一個竭力謗佛的儒者，后來發心重注《論語》，到《顏淵問仁》一章，不能下筆，于是就出家為僧了。在傳下來的書目中，他做和尚以后曾有一部著作叫《四書蕅益解》的，我搜求了多年，終于沒有見到。這回和和尚談來談去，終于說到了這部書上面。
“《四書蕅益解》前幾個月已出版了。有人送我一部，我也曾快讀過一次。”和尚說。
“蕅益的出家，據說就為了注《四書》，他注到《顏淵問仁》一章據說不能下筆，這才出家的。《四書蕅益解》里對《顏淵問仁》章不知注著什么話呢？倒要想看看。”我好奇地問。
“我曾翻過一翻，似乎還記得個大概。”
“大意怎樣？”我急問。
“你近來怎樣，還是惟心凈土嗎？”和尚笑問。
“……”我不敢說什么，只是點頭。
“《顏淵問仁》一章，可分兩截看。孔子對于顏淵說：‘克己復禮。’只要‘克己復禮’本來具有的，不必外求為仁。這是說‘仁’是就夠了，和你所見到的惟心凈土說一樣。但是顏淵還要‘請問其目’，孔子告訴他‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動’，這是實行的項目。‘克己復禮’是理，‘非禮勿視’等等是事。所以顏回下面有‘請事斯語矣’的話。理是可以頓悟的，事非腳踏實地去做不行。理和事相應，才是真實工夫，事理本來是不二的。——蕅益注《顏淵問仁》章大概如此吧，我恍惚記得是如此。”和尚含笑滔滔地說。
“啊，原來如此。既然書已出版了，我想去買來看看。”
“不必，我此次到溫州去，就把我那部寄給你吧。”
和尚離白馬湖不到一星期，就把《四書蕅益解》寄來了，書面上仍用端楷寫著“寄贈丏尊居士”“弘一”的款識。我急去翻《顏淵問仁》一章。不看猶可，看了不禁“呀”地自叫起來。
原來蕅益在那章書里只在“回雖不敏，請事斯語矣”下面注著“僧再拜”三個字，其余只錄白文，并沒有說什么，出家前不能下筆的地方，出家后也似乎還是不能下筆。所謂“事理不二”等等的說法，全是和尚針對了我的病根臨時為我編的講義！
和尚對我的勸誘在我是終身不忘的，尤其不能忘懷的是這一段故事。這事離現在已六七年了，至今還深深地記憶著，偶然念到，感著說不出的悵惘。
代序三
我所崇敬的弘一法師
葉圣陶
在到功德林去會見弘一法師的路上，懷著似乎從來不曾有過的潔凈的心情；也可以說帶著渴望，不過與希冀看一出著名的電影劇等的渴望并不一樣。
弘一法師就是李叔同先生，我最初知道他在民國初年；那時上海有一種《太平洋報》，其藝術副刊由李先生主編，我對于所載他的書畫篆刻都中意。以后數年，聽人說李先生已出了家，在西湖某寺。游西湖時，在西泠印社石壁上見李先生的“印藏”。去年子愷先生刊印《子愷漫畫》。丏尊先生給他作序文，說起李先生的生活，我才知道得詳明一點；就從這時起，知道李先生現稱弘一了。于是，不免向子愷先生詢問關于弘一法師的種種。承他詳細見告。十分感興趣之余，自然來了見一見的愿望，便向子愷先生說起了。“好的，待有機緣，我同你去見他。”
子愷先生的聲調永遠是這樣樸素而真摯的。以后遇見子愷先生，就常常告訴我弘一法師的近況。記得有一次給我看弘一法師的來信，中間有“葉居士”云云，我看了很覺慚愧，雖然“居士”不是什么特別的尊稱。前此一星期，飯后去上工，劈面來三輛人力車。最先是個和尚，我并不措意。第二是子愷先生，他驚喜似地向我顛頭。我也顛頭，心里便閃電般想起“后面一定是他”。人力車夫跑得很快，第三輛車一霎往后時，我見坐著的果然是個和尚，清癯的臉，頜下有稀疏的長髯。我的感情有點激動，“他來了！”這樣想著，屢屢回頭望那越去越遠的車篷的后影。
第二天，便接到子愷先生的信，約我星期日到功德林去會見。是深深嘗了世間味，探了藝術之宮的，卻回過來過那種通常以為枯寂的持律念佛的生活，他的態度應是怎樣，他的言論應是怎樣，實在難以懸揣。因此，在帶著渴望的似乎從來不曾有過的潔凈的心情里，更摻著一些惝怳的分子。
走上功德林的扶梯，被侍者導引進那房間時，近十位先到的恬靜地起立相迎。靠窗的左角，正是光線最明亮的地方，站著那位弘一法師，帶笑的容顏，細小的眼里眸子放出晶瑩的光。丏尊先生給我介紹之后，教我坐在弘一法師的側邊。弘一法師坐下來之后，便悠然地數著手里的念珠。我想一顆念珠一聲阿彌陀佛吧。本來沒有什么話要同他談，見這樣更沉入近乎催眠狀態的凝思，言語是全不需要了。可怪的是在座一些人，或是他的舊友，或是他的學生，在這難得的會晤頃，似應有好些抒情的話同他談，然而不然，大家也只默然不多開口。未必因僧俗殊途，塵凈異致，而有所矜持吧。或者，他們以為這樣默對一二小時，已勝于十年的晤談了。
晴秋的午前的時光在恬然的靜默中經過，覺得有難言的美。
隨后又來了幾位客，向弘一法師問幾時來的，到什么地方去那些話。他的回答總是一句短語；可是殷勤極了，有如傾訴整個的心愿。
因為弘一法師是過午不食的，十一點鐘就開始聚餐。我看他那曾經揮灑書畫彈奏音樂的手鄭重地夾起一莢豇豆來，歡喜滿足地送入口里去咀嚼的那種神情，真慚愧自己平時的亂吞胡咽。
“這碟子是谷油吧？”
以為他要醬油，某君想把醬油碟子移到他面前。“不，是這位日本的居士要。”果然，這位日本人道謝了。弘一法師于無形中體會到他的愿欲。
石岑先生愛談人生問題，著有《人生哲學》，席間他請弘一法師談一點關于人生的意見。“慚愧，”弘一法師虔敬地回答，“沒有研究，不能說什么。”
以學佛的人對于人生問題沒有研究，依通常的見解，至少是一句笑話。那末，他有研究而不肯說么？只看他那殷勤真摯的神情，見得這樣想時就是罪過。他的確沒有研究。研究云者，自己站在這東西的外面，而去爬剔，分析，檢察這東西的意思。像弘一法師，他一心持律，一心念佛，再沒有站到外面去的余裕。哪里能有研究呢？
我想，問他像他這樣的生活，覺得達到了怎樣的一種境界，或者比較落實一點。然而健康的人不自覺健康，哀樂的當時也不能描狀哀樂；境界又豈是說得出的。我就把這意思遣開，從側面看弘一法師的長髯以及眼邊細密的皺紋，出神久之。
飯后，他說約定了去見印光法師，誰愿意去可同去。印光法師這名字知道得很久了，并且見過他的文鈔，是現代凈土宗的大師，自然也想見一見。同去者計七八人。
決定不坐人力車，弘一法師拔腳便走，我開始驚異他步履的輕捷。他的腳是赤了的，穿一雙布縷纏成的行腳鞋。這是獨特健康的象征啊。同行的一群人，哪里有第二雙這樣的腳！慚愧，我這年輕人常常落在他的背后。
我在他背后這樣想：他的行止笑語，真所謂純任自然的，使人永不能忘。然而在這背后卻是極嚴謹的戒律。丏尊先生告我，他嘗嘆息中國的律宗有待振起，可見他的持律極嚴的。他念佛，他過午不食，都為的持律。但持律而到非由“外鑠”的程度，人便只覺他一切純任自然了。
似乎他的心非常之安，躁忿全消，到處自得；似乎他以為這世間十分平和，十分寧靜，自己處身其間，甚而至于會把它淡忘。這因為他把所謂萬象萬事劃開了一部分，而生活在留著的一部分內之故。這也是一種生活法，宗教家藝術家大概采用。并不劃開了一部分而生活的人，除庸眾外，不是貪狠專制的野心家，便是社會革命家。
他與我們差不多處在不同的兩個世界。就如我，沒有他的宗教的感情與信念，要過他那樣的生活是不可能的。然而我自以為有點了解他，而且真誠地敬服他那種純任自然的風度。哪一種生活法好呢？這是愚笨的無意義的問題。只有自己的生活法好，別的都不行，夸妄的人卻常常這么想。友人某君曾說他不曾遇見一個人，他愿意把自己的生活與這個人對調的，這是躊躇滿志的話。人本來應當如此，否則浮漂浪蕩，豈不像沒舵之舟。然而，某君又說尤緊要的是同時得承認別人也未必愿意與我對調。這就與夸妄的人不同了；有這么一承認，非但不菲薄別人，且能致相當的尊敬。彼此因觀感而化移的事是有的。雖說各有其生活法，究竟不是不可破的堅壁；所謂圣賢者轉移了什么什么人就是這么一回事。但是板著面孔專事菲薄別人的人決不能轉移了誰。
到新閘太平寺，有人家借這里治喪事，樂工以為吊客來了，預備吹打起來。及見我們中間有一個和尚，而且問起的也是和尚，才知道誤會，說道：“他們都是佛教里的。”
寺役去通報時，弘一法師從包袱里取出一件大袖的僧衣來（他平時穿的，袖子同我們的長衫袖一樣），恭而敬之地穿上身，眉宇間異樣地靜穆。我是歡喜四處看望的，見寺役走進去的沿街那房間里，有個軀體碩大的和尚剛洗了臉，背部略微佝著，我想這一定就是。果然，弘一法師頭一個跨進去時，便對這和尚屈膝拜伏，動作嚴謹且安詳。我心里肅然。有些人以為弘一法師當是和尚里的浪漫派，看這樣可知完全不對。
印光法師的皮膚呈褐色，肌理頗粗，表示他是北方人；頭頂幾乎全禿，發著亮光；腦額很闊；濃眉底下一雙眼睛這時雖不戴眼鏡，卻同戴了眼鏡從眼鏡上面射出眼光來的樣子看人；嘴唇略微皺癟：大概六十左右了。弘一法師與印光法師并肩而坐，正是絕好的對比，一個是水樣的秀美，飄逸，而一個是山樣的渾樸，凝重。
弘一法師合掌懇請了：“幾位居士都歡喜佛法，有曾經看了禪宗的語錄的，今來見法師，請有所開示，慈悲。慈悲。”對于這“慈悲，慈悲”，感到深長的趣味。
“嗯，看了語錄。看了什么語錄？”印光法師的聲音帶有神秘味。我想這話里或者就藏著機鋒吧。沒有人答應。弘一法師便指石岑先生，說這位居士看了語錄的。
石岑先生因說也不專看那幾種語錄，只曾從某先生研究過法相宗的義理。
這就開了印光法師的話源。他說學佛須要得實益，徒然嘴里說說，作幾篇文字，沒有道理；他說人眼前最緊要的事情是了生死，生死不了，非常危險；他說某先生只說自己才對，別人念佛就是迷信，真不應該。他說來聲色有點嚴厲，間以呵喝。我想這觸動他舊有的忿念了。雖然不很清楚佛家所謂“我執”“法執”的涵蘊是怎樣，恐怕這樣就有點近似。這使我未能滿意。
弘一法師再作第二次的懇請，希望于儒說佛法會通之點給我們開示。印光法師說二者本一致，無非教人父慈子孝兄友弟恭等等。不過儒家說這是人的天職，人若不守天職就沒有辦法。佛家用因果來說，那就深奧得多。
行善便有福，行惡便吃苦：人誰愿意吃苦呢？——他的話語很多，有零星的插話，有應驗的故事，從其間可以窺見他的信仰與歡喜。他顯然以傳道者自任，故遇有機緣，不憚盡力宣傳；宣傳家必有所執持又有所排抵，他自己也不免。弘一法師可不同，他似乎春原上一株小樹，毫不愧作地欣欣向榮，卻沒有凌駕旁的卉木而上之的氣概。
在佛徒中間，這位老人的地位崇高極了，從他的文鈔里，見有許多的信徒懇求他的指示，仿佛他就是往生凈土的導引者。這想來由于他有很深的造詣，不過我們不清楚。但或者還有別一個原因。一般信徒覺得那個“佛”太渺遠了，雖然一心皈依，總未免感得空虛；而印光法師卻是眼睛看得見的，認他就是現世的“佛”，虔誠崇奉，親接謦欬，這才覺得著實，滿足了信仰的欲望。故可以說，印光法師乃是一般信徒用意想來裝塑成功的偶像。
弘一法師第三次“慈悲，慈悲”地請求時，是說這里有言經義的書，可讓居士們“請”幾部回去。這“請”字又有特別的味道。
房間的右角里，裝釘作坊似的，線裝和平裝的書堆著不少，不禁想起外間紛紛飛散的那些宣傳品。由另一位和尚分派，我分到黃智海演述的《阿彌陀經白話解釋》、大圓居士說的《般若波羅蜜多心經口義》、李榮祥編的《印光法師嘉言錄》三種。中間《阿彌陀經白話解釋》最好，詳明之至。
于是弘一法師又屈膝拜伏，辭別。印光法師顛著頭，從不大敏捷的動作上顯露他的老態。待我們都辭別了走出房間時，弘一法師伸出兩手，鄭重而輕捷地把兩扇門拉上了。隨即脫下那件大袖的僧衣，就人家停放在寺門內的包車上，方正平帖地把它摺好包起來。
弘一法師就要回到江灣子愷先生的家里，石岑先生、予同先生和我便與他告別。這位帶有通常所謂仙氣的和尚，將使我永遠懷念了。我們三個在電車站等車，滑稽地使用著“讀后感”三個字，互訴對于這兩位法師的感念。就是這一點，已足證我們不能為宗教家了，我想。

第一輯 紅塵內外斷食日誌——杭州大慈山虎跑寺試驗斷食時所記我在西湖出家的經過——春述于廈門南普陀寺由高勝進記錄餘弘律之因緣——出家後則以持戒弘律為己任南閩十年之夢影——在南普陀寺佛教養正院所作的講演第二輯 佛法常隨釋迦牟尼佛為法捨身——在泉州開元慈兒院的講演關於對佛教的誤解——弘一大師原稿佛法大意——在漳州七寶寺所作的講演佛法十疑略釋——在安海金墩宗祠所作的講演佛法宗派大概——在安海金墩宗祠所作的講演佛法學習初步——在安海金墩宗祠所作的講演佛教之簡易修持法——已卯二月廿七日在永春桃源殿所作的講演常隨佛學——在泉州承天寺為幼年學僧所作的講演改過實驗談——在廈門妙釋寺所作的講演青年佛徒應注意的四項——在南普陀寺佛教養正院所作的講演最後之懺悔——普陀寺佛教養正院同學會席上的講演授三畈依大意——在廈門萬壽禪寺所作的講演敬三寶——在泉州大開元寺所作的講演改習慣——在泉州承天寺所作的講演放生與殺生之果報——在泉州大開元寺所作的講演第三輯 戒律於心第四輯 法門修持第五輯 妙釋經講第六輯 慧語集錄附錄一：《華嚴集聯三百》附錄二：弘一大師九十六書簡附錄三：弘一大師傳略附錄四：弘一大師年譜．

第一輯紅塵內外
斷食日志
——杭州大慈山虎跑寺試驗斷食時所記
丙辰嘉平一日始。斷食后，易名欣，字叔同，黃昏老人，李息。
十一月二十二日，決定斷食。禱諸大神之前，神詔斷食，故決定之。
擇錄村井氏說：妻之經驗，最初四日，預備半斷食。六月五、六日，粥、梅干。七、八日，重湯、梅干。九日始本斷食，安靜。飲用水一日五合，一回一合，分五六回服用。第二日，饑餓胸燒，舌生白苔。第三、四日，肩腕痛。第四日，腹部全部凝固，體倦就床，晨輕晚重。第五日，同，稍輕減，坐起一度散步。第六日，輕減，氣分爽快，白苔消失，胸燒愈。第七日，最平穩，斷食期至此至。
后一日，攝重湯，輕二碗三回，梅干無味。后二日，同。后三日，粥、梅干、胡瓜，實入吸物。后四日，粥，吸物，少量刺身①。后五日，粥、野菜、輕魚。后六日，普通食，起床。此兩三日，手足浮腫。
斷食期間，或體痛不能眠，或下痢，或嚏。便時以不下床為宜。預備斷食或一周間，粥三日，重湯四日。斷食后或須一周間，重湯三日，粥四日，個半月體量恢復。半斷食時服ゾチネ②。
到虎跑攜帶品：被褥帳枕、米、梅干、楊子、齒磨③、手巾、手帕、便器、衣、漉水布、ゾチネ、日記紙筆書、番茶、鏡。
預備期間，一日下午赴虎跑。上午聞玉去預備。中食飯，晚食粥、梅干。二、三、四日，粥、梅干。五、六、七日，重湯、梅干。八日至十七日斷食。十八、十九、二十日，重湯、梅干。二十一、二十二、二十三、二十四日，粥、梅干、輕菜食。二十五日返校，常食。二十八日返滬。
三十日晨，命聞玉攜蚊帳、米、紙、糊、用具到虎跑。室宜清閑，無人跡，無人聲，面南，日光遮北，以樓為宜。是晚食飯，拂拭大小便器、桌椅。
午后四時半入山，晚餐素菜六簋（盛食物的圓形器具），極鮮美。食飯二盂，尚未饜，因明日始即預備斷食，強止之。榻于客堂樓下，室面南，設榻于西隅，可以迎朝陽。聞玉設榻于后一小室，僅隔一板壁，故呼應便捷。晚燃菜油燈，作楷八十四字。自數日前病感冒，傷風微嗽，今日仍未愈。口干鼻塞，喉緊聲啞，但精神如常。八時眠，夜間因樓上僧人足聲時作，未能安眠。
十二月一日，晴，微風，五十度。斷食前期第一日。疾稍愈，七時半起床。是日午十一時食粥二盂，紫蘇葉二片，豆腐三小方。晚五時食粥二盂，紫蘇葉二片，梅干一枚。飲冷水三杯，有時混杏仁露，食小橘五枚。午后到寺外運動。
余平日之常課，為晨起冷水擦身，日光浴，眠前熱水洗足。自今日起冷水擦身暫停，日光浴時間減短，洗足之熱水改為溫水，因欲使精神聚定，力避冷熱極端之刺激也。對于后人斷食者，應注意如下：
（一）未斷食時練習多食冷開水。斷食初期改食冷生水，漸次加多。因斷食時日飲五杯冷水殊不易，且恐腹瀉也。
（二）斷食初期時之粥或米湯，于微溫時食之，不可太熱，因與冷水混合，恐致腹痛。
余每晨起后，必通大便一次。今晨如常，但十時后屢放屁不止。二時后又打嗝兒甚多，此為平日所無。是日書楷字百六十八，篆字百零八。夜觀焰口，至九時始眠。夜微嗽，多惡夢，未能入眠。
二日，晴和，五十度。斷食前期第二日。七時半起床，晨起無大便。是日午前十一時食粥一盂，梅一枚，紫蘇葉二片。午后五時同。飲冷水三杯，食橘子三枚，因運動歸來體倦故。是日舌苔白，口內粘滯，上牙里皮脫。精神如常，但過則疲□□。運動微覺疲倦，頭目眩暈。自明日始即不運動。
晚侍和尚念佛，靜坐一小時。寫字百三十二，是日鼻塞。摹“大同造像”一幅，原拓本自和尚假來，尚有三幅，明后續□□。八時半眠，夜夢為升高跳越運動。其處為器具拍賣場，陳設箱柜幾椅并玩具裝飾品等。余跳越于上，或騰空飛行于其間，足不履地，靈捷異常，獲優勝之名譽。旁觀有德國工程師二人，皆能操北京語。一人謂有如此之技能，可以任遠東大運動會之某種運動，必獲優勝。余遜謝之。一人謂練習身體，斷食最有效，吾二人已二日不食。余即告余現在虎跑斷食，亦已預備二日矣。其旁又有一中國人，持一表，旁寫題目，中并列長短之直紅線數十條，如計算增減高低之表式，是記余跳越高低之順序者。是人持以示余，謂某處由低而高而低之處，最不易跳越，贊余有超人之絕技。后余出門下土坡，屢遇西洋婦人，皆與余為禮，賀余運動之成功，余笑謝之。夢至此遂醒。余生平未嘗為一次運動，亦未嘗夢中運動，頭腦中久無此思想，忽得此夢，至為可異，殆因胃內虛空，有以致之歟？
三日，晴和，五十二度。斷食前第三日。七時半起床。是晨覺微餓，胸中攪亂，苦悶異常，口干，飲冷水。勉坐起披衣，頭昏心亂，發虛汗作嘔，力不能支，仍和衣臥少時。飲梅茶二杯，乃起床，精神疲憊，四肢無力。九時后精神稍復元，食橘子二枚。是晨無大便，飲藥油一劑，十時半軟便一次，甚暢快。十一時水瀉一次，精神頗佳，與平常無大異。十一時二十分食粥半盂，梅一個，紫蘇一枚。摹“普泰造像”“天監造像”二頁。飲水、食物，喉痛，或因泉水性太烈，使喉內脫皮之故。午后四時，飲水后打嗝，食小梨一個，五時食粥半盂。是日感冒傷風已愈，但有時微嗽。是日午后及晚，侍和尚念佛，靜坐一小時。八時半眠。入山預斷以來，即不能為長時之安眠，旋睡旋醒，輾轉反側。
四日，晴和，五十三度。斷食前第四日。七時半起床。是晨氣悶，心跳，口渴，但較昨晨則輕減多矣，飲冷水稍愈。起床后頭微暈，四肢乏力。食小橘一枚，香蕉半個。八時半精神如常，上樓訪弘聲上人，借佛經三部。午后散步至山門，歸來已覺微疲。是日打嗝兒甚多，口時作渴，共飲冷水四大杯。摹“大明造像”一頁。寫楷字八十四，篆字五十四。無大便。四時后頭昏，精神稍減，食小橘二枚。是日十一時飲米湯二盂，食米粒二十余。八時就床，就床前食香蕉半個。自預備斷食，每夜三時后腿痛，手足麻木。（余前每逢嚴冬有此舊疾，但不甚劇。）
五日，晴和，五十三度。斷食前第五日。七時半起床。是夜前半頗覺身體舒泰，后半夜仍腿痛，手足麻木。三時醒，口干，心微跳，較昨減輕。食香蕉半個，飲冷水稍眠。六時醒，氣體甚好。起床后不似前二日之頭暈乏力，精神如常，心胸愉快。到菜園采花供鐵瓶。食梨半個，吐渣。自昨日起，多寫字，覺左腰痛。是日腹中屢屢作響，時流鼻涕，喉中腫爛尚未愈。午后侍和尚念經，靜坐一小時，微覺腰痛，不如前日之穩靜。三時食梨半個，吐渣。食香蕉半個。午、晚飲米湯一盂。寫字百六十二。傍晚精神稍佳，惡寒口渴。本定于后日起斷食，改自明日起斷食，奉神詔也。
斷食期內，每日飲梨汁一個之分量，飲橘汁三小個之分量，飲畢漱口。又因信仰上每晨餐神供生白米一粒，將眠，食香蕉半個。是日無大便，七時起床。是夜神經過敏甚劇，加以鼠聲入鼾聲，終夜未安眠。口甚干，后半夜腿痛稍輕，微覺肩痛。
六日，暖晴，晚半陰，五十六度。斷食正期第一日。八時起床。三時醒，心跳胸悶，飲冷水橘汁及梅茶一杯。八時起床，手足乏力。頭微暈，執筆作字殊乏力，精神不如昨日。八時半飲梅茶一杯。腦力漸衰，眼手不靈，寫日記時有誤字，多遺忘。九時半后精神稍可。十時后精神甚佳，口渴已愈。數日來喉中腫爛亦愈。今日到大殿去二次，計上下二十四級石階四次，已覺足乏力，為以前所無。是日共飲梨汁一個，橘汁二個。傍晚精神不衰，較勝昨日，但足乏力耳。仍時流鼻涕，晚間精神尤佳。是日不覺如何饑餓。晚有便意，僅放屁數個，仍無便。是夜能安眠，前半夜尤穩安舒泰。眠前以棉花塞耳，并誦神人合一之旨。夜間腿痛已愈，但左肩微痛。七時就床，夢變為豐顏之少年，自謂系斷食之效。
七日，陰復晴，夜大風，五十四度。斷食正期第二日。六時半起床。四時醒，心跳微作即愈，較前二日減輕。飲冷水甚多。六時半即起床，因是日頭暈已減輕，精神較昨日為佳，且天氣甚暖故早起床也。起床后飲橘汁一枚。晨覽《釋迦如來應化事跡圖》。八時后精神不振，打哈欠，微寒，流鼻涕，但起立行動如常。午后身體寒益甚，擁被稍息。想出食物數種，他日試為之。炒餅、餅湯、蝦仁豆腐、蝦子面片、什錦絲、咸胡瓜。三時起床，冷已愈，足力比昨日稍健。是日無大便，飲冷水較多。前半夜肩稍痛，須左右屢屢互易，后半夜已愈。
八日，陰，大風，寒，午后時露日光，五十度。斷食正期第三日。十時起床。五時醒，氣體至佳，如前數日之心跳頭暈等皆無。因天寒大風，故起床較遲。起床后精神甚佳，手足有力，到院內散步。四時半就床，午后益寒，因早就床。是日食欲稍動，有時覺饑餓，并默想各種食物之種類及其滋味。是夜安眠，足關節稍痛。
九日，晴，寒、風，午后陰，四十八度。斷食正期第四日。八時半起床。四時醒，氣體極佳，與常日無異。起床后精神如常，手足有力。朝日照入，心目豁爽。小便后尿管微痛，因飲水太多之故。自今日始不飲梨橘汁，改飲鹽梅茶二杯。午后因飲水過多，胸中苦悶。是日午前精神最佳，寫字八十四，到菜圃散步。午后寒，一時擁被稍息。三時起床，室內運動。是日不感饑餓。因天寒，五時半就床。
十日，陰，寒，四十七度。斷食正期第五日。十時半起床。四時半醒，氣體精神與昨同。起床后精神至佳。是日因寒故起床較遲。今日加飲鹽湯一小杯。十一時楊、劉二君來談至歡。因寒四時就床。是日寫字半頁。近日精神過敏已稍愈，故夜間較能安眠。但因昨日飲水過多傷胃，胃時苦悶，今日飲水較少。
十一日，陰寒，夕晴，四十七度。斷食正期第六日。九時半起床。四時半醒，氣體與昨同。夜間右足微痛，又胃部終不舒暢。是日口干，因寒起床稍遲。飲鹽湯半杯，飲梨汁。夕晴，心目豁爽。寫字百三十八。坐檐下曝日，四時就床，因寒早就床。是晚感謝神恩，誓必皈依。致福基書。
十二日，晨陰，大霧，寒，午后晴，四十八度。斷食正期第七日。十一時起床。四時半醒，氣體與昨同，足痛已愈，胃部已舒暢。口干，因寒不敢起床。十一時福基遣人送棉衣來，乃披衣起。飲梨汁及鹽湯、橘汁。午后精神甚佳，耳目聰明，頭腦爽快，勝于前數日。到菜圃散步。寫字五十四。自昨日始，腹部有變動，微有便意，又有時稍感饑餓。是日飲水甚少。晚晴甚佳，四時半就床。
十三日，晨半晴半陰，后晴和，多風，五十四度。斷食后期第一日。八時半起床。氣體與昨同。晨飲淡米湯二盂，不知其味，屢有便意，口干后愈，飲梨汁橘汁。十一時飲濃米湯一盂，食梅干一個，不知其味。十時服瀉油少許，十一時半大便一次甚多。便色紅，便時腹微痛，便后漸覺身體疲弱，手足無力。午后勉強到菜圃一次。是日不飲冷水。午前寫字五十四。是日身體疲倦甚劇，斷食正期未嘗如是。胃口未開，不感饑餓，尤不愿飲米湯，是夕勉飲一盂，不能再多飲。
十四日，晴，午前風，五十度。斷食后期第二日。七時半起床。氣體與昨同，夜間較能安眠。五時飲米湯一盂，口干，起床后精神較昨佳。大便輕瀉一次，又飲米湯一盂，飲橘汁，食蘋果半枚。是日因米湯、梅干與胃口不合，于十時飲薄藕粉一盂，炒米糕二片，極覺美味，精神亦驟加。精神復元，是日極愉快滿足。一時飲薄藕粉一盂，米糕一片。寫字三百八十四。腰腕稍痛，暗記誦《御神樂歌序章》。四時食稀粥一盂，咸蛋半個，梅干一個，是日不感十分饑餓，如是已甚滿足。五時半就床。
十五日，晴，四十九度。斷食后期第三日。七時起床。夜間漸能眠，氣體無異平時。擁衾飲茶一杯，食米糕三片。早食藕粉米糕，午前到佛堂菜圃散步，寫字八十四。午食粥二盂，青菜咸蛋少許。夕食芋四個，極鮮美。食梨一個，橘二個。敬抄《御神樂歌》二頁，暗記誦一、二、三下目。晚飲粥二盂，青菜咸蛋，少許梅干。晚食粥后，又食米糕飲茶，未能調和，胃不合，終夜屢打嗝兒，腹鳴。是日無大便。七時就床。
十六日，晴，四十九度。斷食后期第四日。七時半起床。晨飲紅茶一杯，食藕粉、芋。午食薄粥三盂，青菜、芋大半碗，極美。有生以來不知菜等之味如是也。食橘，蘋果，晚食與午同。是日午后出山門散步，誦《御神樂歌》，甚愉快。入山以來，此為愉快之第一日矣。敬抄《御神樂歌》七頁，暗記誦四、五下目。晚食后食煙一服。七時半就床，夜眠較遲，胃甚安，是日無大便。