黔湘桂邊區山地民族習慣法的民間文學表達（簡體書）

書稿以黔湘桂邊區山地民族習慣法的民間文學表達為研究對象，特別是以貴州的苗族、侗族、瑤族習慣法的表現形式——口頭傳承為研究對象，研究口頭傳承法律文化、傳承的形式等問題。如苗族的“賈?6?1理”、理詞；侗族的款詞、款歌；瑤族的“料話”“講件”等。

黔湘桂邊區山地民族在無文字的環境下設計了訴訟程序和解決糾紛的方法，如苗族傳統訴訟文化中糾紛解決是通過理師的“擺古說理”來完成的。理師在厘清訴訟雙方的具體責任和過錯時以“籌”作為計算工具。糾紛裁定過程是以口頭傳承下來的“古理”和“先例”為法的依據，并形成了口傳的“理詞”，使習慣法內容得以具體化、固定化。有些內容被編成“古歌”，使法的傳播范圍更廣。瑤族的石牌頭人除具備辦事公道、知識淵博、能說公道的素質外，還要頭腦聰明，具備一定的口頭創作和說唱能力。因此，他們既是條規的執行者，又是條規的主要宣傳者。他們發揮自己的聰明才智，用詩的語言來解釋石牌條規，以夾敘夾唱的方式來進行宣講。于是就產生了這種有說有唱的文學形式——“石牌話”。

黔湘桂邊區山地民族口傳作品雖內容和功能上不盡相同，但在民族習慣法的傳承中都起到重要作用，這些口傳作品為民族文學增添了絢麗色彩，具有文學和法學的雙重價值。不同形式的口頭文學作品內容上有時會相互重疊，甚至形式上有時也很接近。如苗族的“賈?6?1理”、理詞、巫辭通常只為苗族社會“專門人士”所掌握，而古歌的內容有時與前三者很接近，但苗族村寨社會中人們普遍會唱古歌，歌詞內容為人們所知曉，傳播范圍也比“賈?6?1理”、理詞、巫辭廣。換句話說，“專門人士”和知識階層除掌握“職業”特定的傳唱技藝和內容外，可能也會唱古歌；廣大苗族群眾則或多或少會唱古歌，雖然對“賈?6?1理”、理詞、巫辭的內容不一定很熟悉，但通過古歌的內容也了解到了習慣法的基本精神。

書稿的內容形式新穎，研究視角獨特。書稿的出版能好地通過文字記錄的方式來傳承黔湘桂邊區山地民族的民族遺產，起到保護民族遺產的作用。同時，也為人們了解和研究民族傳統文化提供了資料。

徐曉光，男，１９５８年生于遼寧省盤錦市。法學博士。貴州師范大學副校長、教授（2級），博士生導師。江蘇師范大學客座教授。曾榮獲“中國杰出中青年法學家”提名獎，享受國務院特殊津貼，貴州省“核心專家”。主持國家、省部級項目10余項，2011年主持國家社科基金重大招標課題“清水江文書的整理與研究”（11&ZD096）。出版學術著作10余部，發表學術論文170余篇，有10余項成果在貴州省、司法部、國家民委科研成果評獎中獲1、2等獎。

緒　論………………………………………………………１

章　“賈·理”的內涵

———黔東南苗族中部方言區的傳統法哲理……………………………１９

第二章　糾紛調解理詞

———苗族口承習慣法中的訴訟程序與裁定方式………………５４

第三章　婚姻理詞及古歌

———苗族傳統婚姻習俗與婚姻糾紛解決………………………８９

第四章　古歌的魅力

———苗族習慣法的一種重要的口頭傳承形式………………………..１１７

第五章　款詞與講款

———黔湘桂邊區侗族社會的口頭“普法”形式……………………１３５

第六章　音樂、文學與侗歌

———歌唱形式下侗族習慣法“內化控制”的倫理基礎…………………１６５

第七章　民間故事及其他

———?0?0仰阿莎?0?3、?0?0珠郎娘美?0?3對苗族、侗族習慣法的體現……………１９０

第八章　諺語與習慣法

———從苗族、侗族諺語看口承習慣法文化的特征與功能………………２１４

第九章　林業與文學

———清水江流域民間文學反映的營林活動與貿易糾紛………………２３０

第十章　“姑舅開親”歌

———黔湘桂邊區民間文學體現的古老婚俗…………………………２７１

第十一章　“石牌料話”的功能

———瑤族傳統村寨社會習慣法調整形式及其傳承特征…………………２９８

第十二章　“講件”與草判

———瑤族口承習慣法解決糾紛的程序安排與符號設定……………３１６

主要參考文獻…………………………..３３６

后　記……………………………………３４７