論李維（簡體書）

尼可羅·馬基雅維利（1469~1527），義大利政治思想家和歷史學家，於1469年誕生於義大利佛羅倫斯。其思想常被概括為馬基雅維利主義。在中世紀後期政治思想家中，他第1個明顯地擺脫了神學和倫理學的束縛，為政治學和法學開闢了走向獨立學科的道路。他主張國家至上，將國家權力作為法的基礎。代表作《君主論》主要論述為君之道、君主應具備哪些條件和本領、應該如何奪取和鞏固政權等。他是名符其實的近代政治思想的主要奠基人之一。

導論

第一卷 羅馬人就城市內部事務作出的決策[1]

尼科洛·馬基雅維利致劄諾比·布昂德爾蒙蒂諾和科西莫·魯塞萊的問候

前言

第一章 城邦的一般起源；羅馬的起源

第二章 共和國的類型，羅馬共和國的類屬

第三章 在羅馬創設護民官的變故，護民官使共和國更趨勢完美

第四章 平民和甸馬元老院之間的不和，促成了共和國的自由與強大

第五章 誰是自由更可靠的保障，民從還是權貴，誰是紛爭的主因，侵奪者還是守成者

第六章 羅馬能否建立一個消除平民和元老院相互敵視的國家

第七章 對於維護共和國的自由，指控權有多大的必要

第八章 指控權對共和國多麼有利，謠言就是對它多麼有害

第九章 若要建立新共和國，或撇開其古老制度對它進行徹底改造，只能大權獨攬

第十章 共和國或王國的創建者值得讚美，一如施行專制者應當受到譴責

第十一章 論羅馬人的宗教

第十二章 應當如何估量宗教的重要性，義大利是如何因為羅馬教會的宗教缺少信仰而頹敗的

第十三章 羅馬人如何利用宗教整飭城邦，建功立業，平息騷亂

第十四章 羅馬人依照必然性解釋徵兆；在被迫違背信仰時，也精明地做出遵守信仰的表相；對褻瀆信仰者皆予嚴懲

第十五章 當極端的救濟手段令薩謨奈人困惑時，他們求助於宗教

第十六章 習慣于受君主統治的人民，假如偶然獲得了自由，也難以維持

第十七章 腐敗的人民在獲得自由後，也極難維護這種自由

第十八章 在腐敗的城邦裏，假如有一個自由的國家，以何種方式來維護它？如果沒有這樣的國家，以何種方式來建立它？

第十九章 在傑出的君主死後，軟弱無能的君主尚能自保，在軟弱無能的君主死後，軟弱無能的君主無法維護任何王國

第二十章 兩個有德行的君主相繼主政，便可成就大業；組織良好的散會和國可以使德行後繼有人，其獲取與擴張也能蔚為大觀

第二十一章 君主和共和國缺少自己的軍隊，將蒙受奇恥大辱

第二十二章 羅馬的賀拉提烏斯三兄弟和阿爾巴的庫裏阿擔烏斯三兄弟事件，有何值得借鑒之處

第二十三章 不可孤注一擲卻不拼盡全力；因而固守關隘往往有害