法華經講義第十七輯

此書為平實導師始從2009/7/21演述至2014/1/14之講經錄音整理所成。世尊一代時教，總分五時三教，即是華嚴時、聲聞緣覺教、般若教、種智唯識教、法華時；依此五時三教區分為藏、通、別、圓四教。本經是最後一時的圓教經典，圓滿收攝一切法教於本經中，是故最後的圓教聖訓中，特地指出無有三乘菩提，其實唯有一佛乘；皆因眾生愚迷故，方便區分為三乘菩提以助眾生證道。世尊於此經中特地說明如來示現於人間的唯一大事因緣，便是為有緣眾生「開、示、悟、入」諸佛的所知所見──第八識如來藏妙真如心，並於諸品中隱說「妙法蓮花」如來藏心的密意。然因此經所說甚深難解，真義隱晦，古來難得有人能窺堂奧；平實導師以知如是密意故，特為末法佛門四眾演述《妙法蓮華經》中各品蘊含之密意，使古來未曾被古德註解出來的「此經」密意，如實顯示於當代學人眼前。乃至〈藥王菩薩本事品〉、〈妙音菩薩品〉、〈觀世音菩薩普門品〉、〈普賢菩薩勸發品〉中的微細密意，亦皆一併詳述之，開前人所未曾言之密意，示前人所未見之妙法。最後乃至以〈法華大意〉而總其成，全經妙旨貫通始終，而依佛旨圓攝於一心如來藏妙心，厥為曠古未有之大說也。大約25輯。每輯300元。

平實導師，甲申(一九四四)年生於台灣中部小鎮農家，世代務農，父祖皆三寶弟子。作者早年游於世務，厭惡迷信。中年歸命三寶，矢志求道，自成念佛功夫。未幾復探驪龍，額下得珠，發明智慧。遂發悲勇，誓願度眾，護正法眼，創辦台北市佛教正覺同修會、佛教正覺講堂。著有無相念佛等書問世。

法華經第十七輯內文摘錄
經文：【爾時佛告常精進菩薩摩訶薩：「若善男子、善女人受持是《法華經》，若讀、若誦、若解說、若書寫，是人當得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德莊嚴六根，皆令清淨。是善男子、善女人，父母所生清淨肉眼，見於三千大千世界內外所有山林河海，下至阿鼻地獄，上至有頂；亦見其中一切眾生，及業因緣果報生處，悉見悉知。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：「 若於大眾中，以無所畏心，說是《法華經》，汝聽其功德：
是人得八百，功德殊勝眼，以是莊嚴故，其目甚清淨。
父母所生眼，悉見三千界，內外彌樓山，須彌及鐵圍，
并諸餘山林、大海江河水，下至阿鼻獄，上至有頂處，
其中諸眾生，一切皆悉見。雖未得天眼，肉眼力如是。」】
語譯：【這時佛陀告訴常精進菩薩說：「如果有善男子、善女人，受持這一部《妙法蓮華經》，他或者讀、或者誦、或者解說、或者書寫，這個人將來會得到八百的眼根功德、一千兩百的耳根功德、八百的鼻根功德、一千兩百的舌根功德、八百的身功德、一千兩百的意根功德，以這樣的功德來莊嚴他的六根，進而修行而使六根全部清淨。這樣的善男子、善女人，當他六根全都清淨了以後，可以用父母所生的清淨肉眼，看見這個三千大千世界內以及三千大千世界外的所有山林河海，他的所見往下到達阿鼻地獄，往上乃至有頂天；同時也看見了三千大千世界的一切眾生，以及這些眾生業、因緣、果報和所出生的處所，都能全部看見、全部了知。」這時世尊想要重新宣示這裡面的義理，就以偈頌重新說道：
「如果在大眾之中，以無所畏懼之心，演說這部《妙法蓮華經》，你聽我解說這位法師的功德：
這個人會得到八百具足之數，具足功德的殊勝眼，以這個莊嚴的緣故，他的眼睛非常的清淨。
他能以父母所生的肉眼，直接看見三千大千世界的全部，乃至於三千大千世界內外的全部彌樓山、須彌山以及鐵圍山，還能看見世界中其餘的山林、大海、江河其中的水；往下可以看到阿鼻地獄，往上能夠看到有頂天，這其中的一切眾生，全部都看得清楚分明。
雖然他剛剛下生人間，尚未出家修道而還沒有得到天眼，他的肉眼力量已經可以這樣子。」】
講義：先要請問諸位：「你們信不信？」信？真的嗎？我不相信你們真的信啦！(大眾笑…)大約是為了安慰我，所以才說「信」。實際上可能是一面說信，一面腦海裡面有一個鉤鉤的標點符號生起了。這就是《法華經》難解之處，所以這部經典真不是容易瞭解的，因為它的密意很難了知，所以要把這部經文詳細地、如實地、如理地演述是不容易的。否則的話，憑什麼能得到 世尊所說的這些功德？那麼講到這裡，諸位一定會想：「欸！不曉得蕭老師他有沒有用天眼看到？能不能這樣看見？」一定在打出這個問號了！對不對？這也是人之常情，並不奇怪。老實說我也會這樣想啊：「我蕭老師能不能這樣看見？」連我自己都懷疑了，你們怎能不懷疑！(大眾笑…)
可是不必懷疑啦！因為這其實有理上的說法，也有事上的說法可以解釋清楚，所以大家都不需要懷疑。就好像大乘經典裡面往往 佛的說法很奇怪，末法時代的佛弟子們往往讀不懂；例如天魔波旬來請求 佛陀趕快入涅槃，別再度眾生了；他常常會來請 佛入涅槃，三不五時想到了就來請求。他請 佛入涅槃是很殷勤的，有一次 佛陀演說《不退轉法輪經》，結果連他的魔宮都大大震動了，他心裡面就很擔心：「不曉得又要度走我多少魔子魔孫啊！」所以他很擔心，發動了四兵來壓制，想要阻止 佛陀繼續宣講。
這是因為 佛講的《不退轉法輪經》，是要使所有的人都不退轉於正法輪的。這是天魔波旬的最大痛處，那還得了？聽聞 佛陀講經說法的人，都還只是全體人類中的極少數，若是要說到鬼道那些有福鬼、大力鬼，以及天界的那些天人們，那數量可就多了，如果全都被度而不退轉了，可就不再是他所管轄的眷屬了，所以他覺得受不了啊！就會想要來請求 佛陀停止度眾生。可是他知道這個請求是不通的，因為 佛陀講經說法一定不會接受他的阻止，他也是沒辦法說服 佛陀而阻止下來，所以他就發動所有的兵將，嚴整器杖，就向 佛陀這裡來進逼了；沒想到他們所有兵將靠近以後，才剛聽到 佛陀說法的音聲，大家全都動不了，個個都變得很衰老而且體弱，連走路都沒辦法了。
這天魔波旬倒真是魔王，於是撐著柱杖一步一拐地拐到 佛陀面前來，要求 佛陀不要繼續說法度眾生。佛陀說：「我不能不說法，為眾生說法是我來人間示現成佛的目的啊！」可是天魔波旬講了一句話，使得 佛陀不得不聽，他說：「佛陀您憐愍一切眾生，我波旬也在眾生數中，您難道就不憐愍我嗎？」(大眾笑…)他又說：「世尊演說這部《不退轉法輪經》，害得我現在連想要一個人來扶持，都作不到了。」欸！他真的很聰明，懂得用這一招。但 佛陀是什麼樣的智慧，哪能夠用這句話就把 佛陀給阻止了呢？佛陀就安慰他：「好啊！你別擔心，我不會度盡一切眾生啦！就算我每天度恆河沙數的眾生入涅槃，盡我形壽每天這樣子度化，眾生也是度不完的。你安心吧！回去啦！回去啦！」
但天魔就是賴著不肯走，就說：「佛陀您就不憐愍我，您看我現在變得這麼老，連正常走路都沒辦法，如今連一個可以來扶我走路的人都沒有了。」他想要有一個人當作手杖一樣來扶持，也都辦不到了，因此又說：「那您大慈大悲，是佛陀，難道都不憐愍我嗎？」佛陀就說：「好啦！我說一切佛法時，都不度眾生入涅槃，也不度眾生斷我見；不度眾生得解脫，也不度眾生成佛，一切眾生都不會得度，你現在可以回天宮去啦！」他這一聽，世尊對他作了承諾，他認為這樣就不會使他的欲界眷屬減少了，心中很歡喜，因此又回復年輕力壯的模樣，神通也全都回復了，而他的那些徒眾也就全部跟著回復神通，也都像原來的那樣強壯了；於是大家都很歡喜，他也就領著魔宮的徒眾「歸依三藐三佛陀。」（編案：經文是「我今心歡喜，救世三佛陀，佛所說無異，真實不虛妄」。）那時他可是真的歸依了，就告別說：「世尊真的憐愍我，我現在歡喜回天宮了！」就回復為盛壯之身，回魔宮享樂去了。這也是 世尊的方便善巧，把成佛的種子為他種下去了，所以他未來也會成佛的。
可是 世尊說的是什麼意思？難道會是語言表面上的意思嗎？從表相佛法而言，一切眾生都應該滅盡五陰，解脫於三界生死輪迴，這才是真正要大家實證的。可是 佛陀竟然告訴天魔說：「我不教一切眾生滅盡五陰入涅槃，你可以回去了！」不滅盡五陰，那就是繼續在三界中流轉生死囉？那永遠就會當天魔的子民！「我也不教一切眾生離欲，所以你放心啦，他們都會繼續活在欲界裡面。」那就是繼續成為他的子民囉！他以為是語言表面的意思。可是他不懂 佛陀在講什麼，佛陀是依第一義而說的啊！因為度一切人成阿羅漢才會入涅槃，可是 佛那時說的是第一義法，所以度一切人證道時，證得本來自性清淨涅槃，卻教一切人不滅盡五蘊，永遠不入無餘涅槃，繼續邁向佛地，這就是菩薩道，當然是證得如來藏以後永遠不入無餘涅槃，不會滅盡眾生。
欸！天魔聽了很歡喜，誤會了就認為欲界眾生不會被 佛陀所度而進入涅槃去，他就可以繼續擁有欲界中的一大堆有情，永遠可以由他來統治。那麼 佛陀說：「我也不度一切眾生成佛。」對啊！哪有誰成佛？當你證悟以後，以及證得佛地境界以後，你從第八識來看時，有誰得度、有誰成佛？一切眾生後來成佛的時候也都沒有成佛，因為你是從如來藏來看，當然沒有一人成佛。那天魔不懂，只從語言文字上面來看、來聽，所以他認為 世尊應許他，繼續說法時不會度眾生離開他管轄的欲界境界，所以他心中很歡喜，回復身強力壯就回天宮去了。
這意思是告訴大家什麼？世尊對他演說的好像是一種承諾，但其中的理說跟事說，天魔當時聽不懂，他只從語言事相上來聽 佛陀所說，誤以為 佛陀允諾他不再令眾生得度了，認為是承諾給他：使得聽受 佛陀說法的眾生都不能得度。但是從實相法界如來藏的境界來看時，得度的菩薩們其實都沒有得度啊！因為菩薩們得度的時候，還是住在自己的如來藏境界裡面，哪有被度到哪裡去；是依舊住在自己的如來藏中而沒有度到另一個彼岸，這樣才是真正的得度。所以 佛陀並沒有說謊騙他，是他誤以為 佛陀答應他不使眾生得度，其實 佛陀是在為他宣說甚深第一義諦，是在度他啊！
即使將來他來責備 佛陀，佛陀會告訴他：「等你悟了，你再來責備我，現在不接受你的責備，因為我說的是如實語。」等他有朝一日真的開悟了，他就當菩薩了，他就會知道：「啊！佛陀是那麼慈悲對待我，佛陀真的沒有騙我，只是我自己當時聽不懂其中的真義，只聽到表面上的意思。」所以 佛陀沒有說謊，佛陀是從第一義來告訴他、來開示給他，恩德比山高、比天大；但他只從事相上來聽，認為沒有妨礙他繼續擁有欲界眷屬，所以色身回復強壯而且很歡喜回天宮去了。從表面上看來好像 佛陀騙了他，其實 佛陀沒騙他。佛陀對他說的這些法，是把了義、究竟的法種到他心田裡面去，當然他未來就會有因緣修學正法，所以後來 佛陀也授記說，魔王波旬未來也會成佛。那你想，事說跟理說如果聽不懂，那差異就很大了。
那我們來看這一品，這一品是〈法師功德品〉。佛陀告訴常精進菩薩摩訶薩說：「如果善男子、善女人受持這一部《妙法蓮華經》，或者讀、或者誦、或者解說、或者書寫，」好！先來談這些。諸位當然知道 佛所說的不只是字面的意思。受持《妙法蓮華經》，這一部經稱為《妙法蓮華經》，主要就是在人間受持，因為蓮華得要在人間汙穢之處才能生長，才能長得具足美好。當然也包括欲界諸天，但主要是在人間，欲界天中生長的蓮花不是很具足圓滿。就是在人間這個污穢之地，「蓮華」生長出來的「妙法」，才能圓滿具足。為什麼稱為「妙法」？因為具足世間與出世間的一切法，也具足第一義諦妙法。人間是具足三界一切法的，這些法卻是成佛時所必須全部瞭解的，所以便叫作「妙法」。
那麼這個「妙法蓮華」本身卻是清淨而沒有污染的，並且是本來就清淨、本來就沒污染，不是修行以後才清淨離染的，所以才稱為「妙法蓮華」。那麼《妙法蓮華》這部經講的就是第八識如來藏，是大家各自都有的如來藏妙心。而這個如來藏，你如果去讀的時候該怎麼讀？你請了經本來讀，那就是讀啊！這還不夠簡單嗎？太簡單了。然而同樣一種讀，卻有兩樣心情。有的人真是讀，有的人卻只是從文字表面讀。那真正去讀才是「此經」所說的「讀」啦！因為正在讀時，都知道究竟這裡面在講什麼道理。例如《如來藏經》、《不增不減經》，還有《無上依經》、《解節經》等經典；又如我們已經講過的《維摩詰經》、《勝鬘經》，全都在這裡面，都叫作「此經」。這些經典，當你去閱讀的時候，你都可以如實理解，那就是 世尊在這裡所說的「讀」。如實理解而精進去閱讀，那就是「讀」啦！
那麼如果是「誦」呢？誦就是你可以把祂發揮出來，就是「誦」啊！你一個人在讀經的時候，不是默默地讀嗎？可是早課、晚課作課誦的時候，成為定課而誦出來的時候，人家都聽得見，對不對？嗯！別人都聽見了，可是聽不懂。因為你也沒有解說嘛，那就是「誦」。誦出來的時候，就顯現在外了。同樣的道理，當你悟了《妙法蓮華經》，一定會不知不覺地顯現在外；即使你不說法，學佛人看到你，一眼就知道了：「欸！這個人和別的學佛人不太一樣。」當他跟你接觸了，他就會發覺你不一樣啊！那就是你已經在為他「誦」這部經典了。
「誦」了之後有些人對你開始有興趣，甚至央求你為他解說；百般央求之下，你當然不好拒絕，於是就為他略講了，所以你就有這個「解說」的事情出現了。那麼「解說」久了，人家也希望你把它寫下來，讓大眾可以反覆去閱讀，那不就是「書寫」嗎？對啊！所以對這部《妙法蓮華經》，你能夠「讀、誦、解說、書寫」，那你就顯示已經得到「八百眼功德」。當然，這只是從見地上面來說，與《楞嚴經》所說實修的八百眼根功德還是有差異的，這且暫時不說；想要真正瞭解眼根八百功德的人，可以直接去閱讀《楞嚴經講記》。
現在先說後面這個部分。眼有八百功德、耳有一千兩百功德、鼻有八百功德、舌有一千兩百功德、身有八百功德，意就是一千二百功德。為什麼如此？也許諸位有讀過《楞嚴經講記》，也就瞭解了。可是我想現在有很多明心的人不太想讀了，因為讀到第四輯還行，到了第五輯還覺得馬馬虎虎，勉強還可以讀懂；讀到第七輯、第八輯時覺得很吃力，到後面講五陰盡、五十陰魔時想：「呵？那在講什麼？」不懂了！是不是？是喔！
老實說，有的人明心後讀到第五輯、第六輯就不再讀下去了：「前面講真如佛性，那我很有興趣，我有明心了，可以讀懂啊！後面太艱深，我就不讀了。」會內如是，會外更如是啊！所以我們出版社曾經有一個月收入最低的時候，總經銷那一個月結算時才只有台幣七萬多塊錢，那段時間出版的正是《楞嚴經講記》，因為太深，多數人就不請購了。可是到後來又開始增加了，是發行到第十四輯、第十五輯的時候，又變回到十二萬多了，好奇怪喔！這表示說，後來讀者們多讀了幾遍，覺得說：「嗯！這真是妙法，還得要好好讀。」可能也覺得古來沒有人把這部經典註解得這麼深入明確，講得太好了，於是又珍惜起來了。那《楞嚴經講記》裡面就講到這六根的功德。