唯識學綱要(三版)
唯識學綱要(三版)
  • ISBN13:9789571931753
  • 出版社:東大
  • 作者:于凌波
  • 裝訂/頁數:平裝/316頁
  • 規格:21.0cm*15.0cm (高/寬)
  • 版次:三
  • 出版日:2019/05/10
  • 中國圖書分類:法相宗
  • 促銷優惠:新書特價
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商品介紹
  • 商品簡介
  • 作者簡介
  • 目次
  •  ▲探討內心深處之實態,尋回人們真實的自我

    ▲關乎宇宙的千年絕學,一探壓力和煩惱的根源

     倘若有人問我「法」是什麼?我便一點不遲疑的回答:「就是心理學」。——梁啟超

    唯識學是大乘佛教法相宗的宗義,其內容在闡釋萬法唯識的妙理,探討我人內心深處之實態,以尋回人們真實的自我。作者從唯識學的定義、源流切入,分論五位百法、五蘊、四大、八識、種子等唯識學上基本觀念,從歷史背景到生活應用,本書期能以深入淺出的手法,引領讀者一窺此千年絕學之奧祕。

  • 于凌波(1927~2005)

    河南洛陽人。國防醫學院畢業。1963年與李炳南、朱斐居士等創辦佛教菩提醫院,任院長;創辦菩提救濟院,任常務董事。1969年創設普濟聯合醫院,任院長。1970年創辦開明高級中學,任董事長。1961年,納贄拜雪廬老人李炳南居士門下學佛,並皈依懺雲法師,成為一名在家清信士。晚年追休後,摒絕世務,專心投入佛學研究及弘法事業,在臺北、臺中多處講堂開佛學講座,並在南北多處佛學院所任教。有《改變歷史的佛教高偕》、《釋迦牟尼與原始佛教》、《唯識三論今詮》等三十餘種著作。

  • 修訂二版序

    唯識學,是法相唯識宗的宗義。法相唯識宗,是繼承印度瑜伽行學派的學統,而在我國唐代所建立的一個宗派。唯識宗所依的經論,有譯自印度者的「六經十一論」,和「一本十支」之學,以及揉合十大論師所造的《唯識三十頌釋論》十種,揉合為一而譯成的《成唯識論》。

    而國人的著述,則有註釋《成唯識論》的《成唯識論述記》,及註釋《識論》、《述記》的「唯識三疏」窺基的《成唯識論掌中樞要》、慧沼的《成唯識論了義燈》、智周的《成唯識論演秘》等。面對這一大堆的譯作或著述,使一個初學唯識的人,誠不知有如何下手之感。

    唯識學是一門「甚深最甚深,微細最微細,難通達極難通達」的學問。唯識學的經論及其疏,名相繁瑣,辭意艱深;可說是「文如鉤鎖,義如連環」;亦可說是「字包千訓,言含萬象」。以現代人的語文訓練,不要說不了解它的意義,甚至於讀不通它的句子。特別是十卷《成唯識論》,它一方面字字珠璣,是發掘唯識妙理的寶藏;但另一方面,它揉集十家理論,破斥多家外道及小乘異說,所以在行文之時,有如枝上岔枝,葉旁長葉,順著枝葉走下去,很難再回到原點。據說清末狀元夏同龢語人,他初讀《成唯識論》,有如月下看花;再讀成《唯識論述記》,直如墜入五里霧中,由此可見唯識學的難讀。

    筆者十餘年前,有鑒於坊間缺乏唯識學入門的書籍,有志學唯識者無書可供參考,故不揣簡陋,綜合《百法明門論》、《大乘五蘊論》、《唯識三十頌》、《八識規矩頌》等書,以現代的語言文字,提綱挈領的撰寫《唯識學綱要》一書,作為初學唯識者入門的參考。承東大圖書股份有限公司予以出版發行,在坊間已流通十年之久。

    如今,編輯來電告知,此書將予再版,並已重新排版,希望我再校對一遍。收到新排書稿,細心重校之下,始發現十餘年前撰稿之際,疏漏之處頗多,乃一一予以修正,以求內容完善。

    或有問曰:唯識學是一種什麼樣的學問?我們學了唯識又有什麼用途呢?梁啟超先生在〈佛教心理學淺測〉一文中說:

     佛家所說的叫做「法」,倘若有人問我「法」是走什麼?我便一點不遲疑的回答:「就是心理學」。不信,試看小乘俱舍家說的七十五法,大乘瑜伽家說的百法,除卻說明心理現象外,更有何話?

     

     誠然如此,大小乘佛教,莫不以探究心識為終極目的,而「唯識學」就是專門探究我人心識的一門學問。唯識學其實就是心理學,可說是最精密的心理學;因為一般的心理學分析心識,只分析到意識的層次,而唯識學分析心識,分析到心之深處分析到潛意識的層次,分析我人何以有自私、利己的習性(第七末那識),探索到宇宙人生的本源(第八阿賴耶識)。

     

    無可否認的,在現實人生中,我人承受著太多環境上的壓力,和心理上的困惑。由於這些壓力和困惑,使我們生活中充滿了煩惱、痛苦和不安。如何減輕壓力和困惑,消除煩惱和不安,就要由認識我人的心識,和了解我們的環境做起。

    事實上,我人所感受的壓力和困惑的根源,都是來自我人內心的執著,我們把宇宙間一切生滅變異的現象,都予以實體化和固定化。我們把仗因託緣、生滅無常的事相當作是「實法」,把念念生滅,剎那變化的心識認為是「實我」。把「我」和「法」予以固定化和實體化,結果就成了「我執」和「法執」。以有我執故,使我們貪婪自私,攫取佔有;以有法執故,就有了「名言」與「理念」的執著。我人的一切壓力與困惑,都是由此二種執著而生起。

    學「唯識學」的目的,就是在於認識我人的心識和環境,了解這兩種執著的生起和作用,進而經由身心上的修習與薰陶,以伏滅執著,消除壓力和困惑,達到精神上的解脫和自在的目的。當然,多生多劫的習氣,絕不是讀了這一冊《唯識學綱要》就可以伏滅或消除,但我們可以由此作一個起步,逐漸修習,逐漸消除,向「覺悟」的目標前進。

    在我們修習唯識的過程中,當一念貪婪之心生起,一念瞋恚之心生起的時候,我們要反省這是哪一個心王、哪一些心所發生的作用?光明與黑暗不並存,覺與不覺不並存。當我們一念覺知,則貪婪之心,瞋恚之心也就伏滅與減輕了。當我們執著與困惑逐漸減輕的時候,我們會感到身心的輕安與自在。至於如何輕安?如何自在?那就是:「譬如飲水,冷暖自知」了。

     

    于 凌 波 

    2004年6月撰於臺中雪廬紀念講堂

  • 修訂二版序

    第一章 緒 論
    一、唯識學的定義 
    二、佛教空有兩系的源流 
    三、印度瑜伽學派的學統 
    四、中國法相唯識宗的建立 
    五、近代唯識學的發展
    六、唯識哲學所依的經論 

    第二章 五位百法
    一、《百法明門論》
    二、心 法
    三、心所有法
    四、色 法
    五、心不相應行法 
    六、無為法 

    第三章 五蘊、四大、三科
    一、泛說五蘊 
    二、四大種及四大種所造諸色 
    三、極微是否實體 
    四、受想行識 
    五、末那識與阿賴耶識 
    六、百法與三科 

    第四章 五法、三自性、中道
    一、五 法 
    二、三自性 
    三、三無性 
    四、中 道 

    第五章 八 識
    一、人類的感覺器官前五識 
    二、心理活動的中心意識 
    三、自我意識的中心末那識 
    四、宇宙人生的本源阿賴耶識

    第六章 種子、現行、熏習
    一、萬法種子 
    二、種子的體性 
    三、種子的種類 
    四、種子現行的因果 
    五、熏 習 

    第七章 識變、四分、三境
    一、三能變識 
    二、因能變與果能變 
    三、四 分 
    四、識所緣、唯識所變 
    五、三類境 

    第八章 阿賴耶緣起
    一、緣生與緣起 
    二、四 緣 
    三、六因、五果 
    四、阿賴耶緣起 

    第九章 三雜染與二種生死
    一、惑煩惱雜染 
    二、業業雜染 
    三、苦生雜染 
    四、二種生死 

    第十章 五法、五種、五重唯識
    一、五法事理唯識 
    二、五種、六門唯識 
    三、三性、五重唯識觀 
    四、五性各別、頓漸二機 
    五、斷 惑 

    第十一章 修唯識行
    一、三慧與三學 
    二、修道的階位 
    三、資糧位 
    四、加行位 

    第十二章 斷道證果
    一、通達位 
    二、修習位 
    三、究竟位 
    四、涅 槃 

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