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出陣！為了傳承臺南豐富的陣頭民俗文化！宮廟主事者、陣頭領隊、教練、工作人員，以及眾宋江跤、獅跤們，每次香科都不辭辛勞，耗費無限精神氣力，把宋江系統武陣「硬箍起來」。每三年舉辦一次，延續近兩個半世紀從未中斷，臺南西港慶安宮主辦的西港刈香，絕無僅有！中研院臺史所研究員將近二十年的研究集大成！每個陣頭都是一個故事，也都回應了當地信仰習俗、聚落開發歷史或是庄民的奮鬥血淚，陣頭文化的傳承是歷史的延續，也是文化的薪傳藉由西港刈香的宋江系統武陣，看見臺灣在地歷史文化漸漸消逝的宋江系統武陣根據研究，從清到現在，臺南市各地區曾經組練出現過的宋江系統武陣大約有 270 陣之多，然而，隨著社會文化變遷，近十年還能出陣的可能僅有四分之一。完整傳承的西港刈香西港香時至今日還能維持傳承數十陣文武陣頭，三年一科，宗教儀式豐富完整，文陣維持原汁原味的傳統表演內容與形態，武陣技藝精湛、器宇軒昂，放眼全臺，鮮少足以媲美。各具特色的陣頭西港香最古老的宋江陣檨子林紅腳巾宋江陣，傳說請到了番仔寮師父來傳授，開啟了他們悠久的歷史。八份開基姑媽宮為「西港刈香」的發源地，清代原組金獅陣，後因經濟問題而結束。1911年為參加西港刈香及保護庄廟，創立宋江陣延續至今。塭內與蚶寮兩庄自古合祀神明，共有庄廟永昌宮。早期庄內並無陣頭，後來才有庄人提議自組武陣。1986年，臺灣省政府舉辦了第一屆「臺灣省觀光節舞獅大賽」，塭內蚶寮金獅陣獲得冠軍「獅王獎」，因而被譽作「寶島獅王」。硬箍起來為了傳承臺南豐富的陣頭民俗文化，每次香科，宮廟主事者、陣頭領隊、教練、工作人員，以及眾宋江跤、獅跤們，各個不辭辛勞，把宋江系統武陣「硬箍起來」，就為了讓更多人能夠看見獨特的臺灣文化。本書向他們致上無限的敬意！★本書特色隨書附贈第一手的影像記錄〈老牌紅腳巾〉、〈仙姑娘媽の宋江〉、〈金獅出陣〉、〈箍子內〉

探索西港獅陣深層次的「想像的共同體」！透過全面性的研究，描繪出西港刈香金獅陣的信仰圈、祖師信仰、腳巾文化、表演藝術及獅頭特徵等各個層面，深入解析其歷史脈絡。還原地方社群如何透過物品、圖像以及儀式活動來凝聚地方情感與集體認同。全面了解西港獅陣所反映的地方特色，並探索其在文化傳承中的重要意義。臺灣日常民俗的細緻考察，找回西港獅的DNA「舞獅」是我們生活中熟悉的民俗活動，然而，它究竟有什麼樣的來頭？在臺灣又歷經了什麼樣的發展？解構舞獅，重新檢視臺灣獅的譜系本文回顧了臺灣獅的發展歷程，從其在臺灣的起源到不同時期的演變。隨著時代變遷，廣東舞獅漸漸取代臺灣獅成為主流。除了將臺灣獅分門別類，也介紹了獅頭製作的工藝以及藝術。而後進而介紹西港刈香，並分析西港獅的特殊性，不僅是外在的特殊性，在刈香過程中也被賦予神性，這些都凸顯出了西港獅的特色。作為臺灣重要的民俗，「西港刈香」是重要的無形文化資產。庄頭自組的文武陣頭是其特色，而武陣中的西港獅又是臺灣特有的。目前西港獅也面臨人員招募問題，作者在書中也提出解方，希望能讓臺灣人更加了解並關注臺灣特有的西港獅，並讓這項資產繼續傳承下去。★專業推薦「這部冊，會當看著守彥兄佇攝影以外的非凡功力，佮對臺灣陣頭文化的深沉堅持，以後臺灣獅的研究，「西港獅」將會是重要角色。」——《臺南文獻》黃文博「透過西港刈香金獅陣的信仰圈、祖師信仰、腳巾文化、表演及獅頭特徵等方面，此書成功地勾勒出這個具有深厚歷史背景的獅陣的多樣面貌，反映地方社群如何透過物、圖像與儀式活動，來凝聚地方感與集體認同；此書同時也探討了其溯源及傳承的歷史背景。」——逢甲大學文化與社會創新碩士學位學程教授兼所長 李建緯

★ 全方位解讀台灣家將文化！台灣家將文化流傳已有數百年之久，在台灣民間，裝扮成天將神兵，特別是透過臉部施以彩繪，廣泛存在於由人裝扮的八家將、什家將、官將首、八將團等眾將行列。也可見以神祇造型所打造的謝范將軍、三太子、神童等神將，可謂另一種裝神扮將的民俗展現。家將團神將出軍時所彩繪的臉譜即集宗教、軍事與藝術於一體之大全，是其彩繪臉譜之意義，也是精華所在。呂江銘老師長年鑽研於家將研究，透過他行萬里路、訪千百團的調查研究執著，將長年以來的台灣家將文化加以研究弘揚。這本《台灣家將大全(臉譜彩繪卷)》為呂老師繼《台灣家將大全(溯源總論卷)》、《台灣家將大全(家將種類卷)》、《台灣家將大全(家將角色卷)》後的第四冊，是跨足全台家將傳承之地，窮盡搜羅台灣家將臉譜藝術的最新力作。本書將成為探索台灣民俗藝術不可或缺的永久保存版寶典。期待讀者們透過這本難得的著作，對家將藝術有更深入且具體的理解，進而重新認識這些世代相傳於台灣民間令人驚艷的美學文化。

★ 全方位解讀台灣家將文化！台灣家將文化流傳已有數百年之久，其兼具著外界甚難解讀的侍衛神祇信仰與展演的諸多罡卦陣法，所以在看似表演藝術的陣頭屬性團體，事實上是兼顧著神祇信仰、民間傳說、星相五術、肢體韻動以及各項工藝藝術層層堆疊所演譯出的台灣特殊傳統家將文化。

本書為嘉義市無形文化資產叢書之一，振裕堂由來自臺南白龍庵如意增壽堂的蔡連和廖慈共同創立並執教，至今已有百年歷史。根據堂內保存的一塊紀念振裕堂立館60周年堂匾可知，振裕堂於西元1918年（日治大正7年）即在慈濟宮立館，是嘉義最早成立的八家將。嘉邑振裕堂是嘉義「振」字脈系首堂，幾乎所有在嘉義地區的「振」字八家將堂館都與振裕堂有關。不只如此，綜觀全臺以「振」字為堂號首字的八家將堂館，與嘉邑振裕堂有師承關係的不計其數，是八家將系統裡相當龐大的一支。2015年受到政府單位及學術界的肯定與認同，「嘉邑慈濟宮駕前振裕堂」登錄嘉義市傳統表演藝術類之無形文化資產；2018年登錄「嘉義震安宮振祐堂八家將」為民俗文化資產。本書內文分為幾個部分：第一章緒論，講述本書架構與整體專書規劃；第二章為發展史略與現況，詳介振裕堂發展、大事年表以及「振」字脈系傳承系譜；第三章為振裕堂腳步與陣式分析，分別從基本腳步、組合陣法、整體陣法進行陳述，特別在組合陣法的部分，以刑具爺、文武差爺、甘柳謝范將軍、四季大神等4種組合分析討論；第四章為出軍儀式，針對相關禁忌以及出軍儀式兩大面相切入，描述振裕堂對食物類、女性以及出軍過程中必須遵守的禁忌，並且詳實紀載振裕堂出軍前夕、出軍過程、善後與特殊科儀；第五章為振裕堂常見臉譜與造型，一一盤點振裕堂八家將出軍常用的家將臉譜、服飾、法器。透過調查研究成果，本書以貼近在地視角的方式，詳實紀錄振裕堂什家將的文化特色與地方知識，為文化資產保存工作的調查奠基許多珍貴的基礎資料，希冀振裕堂永續傳衍，為嘉義地區保留珍貴的無形文化資產。

本書為嘉義市無形文化資產叢書之一，拱吉堂創始人林來得，早年曾於嘉邑城隍廟吉勝堂向盧永吉與梁能習藝，1951年林來得至鎮南聖神宮（南門廟仔）籌組「嘉邑古桃城拱吉堂本舘」，成為鎮南聖神宮主神五府千歲的駕前什家將團。原本林來得要將堂館取名為「共吉堂」，以紀念自己從共義堂與吉勝堂受教的過去，但由於時值白色恐怖時期，「共」字太過敏感，為免惹禍上身只好將共加上提手旁，號為「拱吉堂」。「拱吉堂」創堂開始發展至今70多年，形成一股很強大之什家將團。第三代老師林錦錄大法師，1965年從第二代老師手上接下嘉義市古桃城拱吉堂導師後，極力培育什家將人才，至今弟子遍佈全國各地，並時常有國內外學者前來請益，形成一股實力堅強的什家將團。拱吉堂於2010年受到政府單位及學術界的肯定與認同，「古桃城拱吉堂什家將團」登錄嘉義市傳統表演藝術類之無形文化資產；2021年登錄「嘉義震安宮振祐堂八家將」為民俗文化資產。本書內文分為幾個部分：第一章緒論，講述本書架構與整體專書規劃；第二章為古桃城拱吉堂本館發展史略與現況，詳介拱吉堂發展、大事年表以及「拱」字脈系傳承系譜；第三章為古桃城拱吉堂腳步與陣式分析，分別從基本腳步、組合陣法、整體陣法進行陳述，特別在組合陣法的部分，以刑具爺、文武差爺、柑柳謝范將軍、四季大神等4 種組合分析討論；第章為古桃城拱吉堂本館出軍儀式，從古桃城拱吉堂的禁忌以及出軍儀式兩大面相切入，描述拱吉堂對於食物類、女性以及出軍過程中必須遵守的禁忌，並且詳實紀載拱吉堂出軍前夕、出軍過程、善後與特殊科儀；第五章為古桃城拱吉堂本館常見臉譜與造型，一一盤點拱吉堂出軍常用的家將臉譜、服飾、法器。透過調查研究的成果，本書以貼近在地視角的方式，詳實紀錄古桃城拱吉堂什家將的文化特色與地方知識，為文化資產保存工作的調查奠基許多珍貴的基礎資料，希冀古桃城拱吉堂什家將持續傳衍，為嘉義地區保留珍貴的無形文化資產。

★ 全方位解讀台灣家將文化！台灣家將文化流傳已有數百年之久，其兼具著外界甚難解讀的侍衛神祇信仰與展演的諸多罡卦陣法，所以在看似表演藝術的陣頭屬性團體，事實上是兼顧著神祇信仰、民間傳說、星相五術、肢體韻動以及各項工藝藝術層層堆疊所演譯出的台灣特殊傳統家將文化。作者經多年蒐集、觀察與研究家將，本書將台灣分作北、中、南、東以及外島五區，總共挑選41種之多，全面解析家將種類，對於台灣民間信仰的重要性，以及各面向的原始意義與藝術美學，是認識家將、了解家將、觀賞家將的最佳工具書。讓我們一起追尋兒時記憶的八將腳步，一窺八將團幕前與幕後少為人知的神秘面紗。

本書以民俗技藝表演服飾為研究對象，旨在探究臺灣民俗技藝表演服飾的演進與功用，並針對不同時期民俗技藝演出服飾的形式、類 別、功能，及演出效益，與民俗技藝表演之關聯性，作一探究。書中一律使用「民俗技藝」一詞，全書資料並提供民俗 技藝相關表演藝術人員參考使用，以期提升民俗技藝之演出效能。

對人，練武強身，保鄉衛民；對神，酬神祈福，驅邪鎮煞。台灣陣頭發展四百年來，已成為民間保佑賜福的象徵，也是酬神演藝，降妖解厄的天將神軍化身。武陣，是傳統農業社會村民日常練武強身的自組性陣頭，但一到廟會慶典時期，又一躍化身為驅邪鎮煞、巡狩妖魔、保境安民的天將神軍。而為了壓制邪魔，保衛庄境，宋江武陣模仿三十六天罡，七十二地煞，以人數龐大的陣列，各執家私（武器），練就一身功夫，一方面做為酬神的表演以及保護

★ 全方位解讀台灣家將文化！在台灣傳統民間信仰常見的廟會活動中，往往夾雜著五彩繽紛的各種藝陣，而寺廟的信徒們更藉由廟宇舉辦廟會時虔獻藝陣做為酬謝神恩的具體表現方式，也因此廟埕廣場便成了藝陣團體的最佳表演舞台，所以許多傳統藝陣也被視為民俗廟會的流動劇場，其中最吸睛的莫過於侍衛神祇信仰中勇猛剛毅的家將團。作者經多年蒐集、觀察與研究家將，在本書中全面解析家將文化對於台灣民間信仰的重要性，以及各面向的原始

臺南市為臺灣最早開發的區域，廟會活動和藝陣種類都非常多，規模龐大、演出頻繁，是傳統藝術多元發展的城市。在廟會慶典活動中，各式各樣的藝陣穿插其間，其中歌舞或是小戲的藝陣表演，都非常傳統而有特色，例如：車鼓陣、牛犁陣、桃花過渡等等。這些藝陣中的老藝人們不但能歌能舞，且內容詼諧逗趣，不僅成為眾人的目光焦點，也保留了我們的傳統文化。

藝陣在臺灣民間信仰中扮演著極為重要角色，是廟會慶典中不可或缺的元素，其豐富多樣的演出形式與團隊組織形態，兼具酬神娛樂與凝聚人群等功能，堪稱臺灣民間最具活力的文化。南關線三大廟彼此交陪關係深厚，每逢王醮祭典，三大廟香境內各庄連動，籌組陣頭的數量與遶境規模，皆十分可觀，不僅展現出對民間信仰的虔誠，也演繹這片土地最深刻的脈動。透過本書的紀錄，期盼能讓更多人認識並看見南關線陣頭的精微之美。

民間表演藝術多元而豐富，尤其藝陣小戲在色彩繽紛的場域中，呈現傳統、古樸的藝術特質，又因為擁有歷史文化的深厚底蘊，經常是節慶和廟會活動中引人入勝的藝陣團隊。臺南市為臺灣最早開發的區域，廟會活動和藝陣種類都非常多，並且規模龐大、演出頻繁，所以是傳統藝術多元發展的城市。在臺南的廟會慶典活動中，各式各樣的藝陣穿插其間，其中小戲的表演，非常傳統而有特色，例如：車鼓陣、牛犁陣、七響陣等。這些藝陣中的老藝人們不

內容詳盡介紹台南縣境內車鼓陣及竹馬陣之活動發展,包括劇團,藝人,劇目,音樂等多面向剖析。

八位藝師的生命故事，臺南人的信仰與力量 在府城大街小巷，在書頁字裡行間，驚豔一齣齣凝聚生命熱力的演出。 看著漸次掩入歷史扉頁的身影，藝陣傳承，刻不容緩！ ＊ ＊ ＊ 這本書是以書寫藝師為主軸，在時代丕變、社會倫理結構改變的現今，沒有這些藝師們的堅持與努力，就沒有藝陣一一被保留，沒有人，就沒有陣，這是確然可徵的。但願，這些書寫，可以讓有緣人看見那些藝師們在鄉野間的努力，進而，對於

香港人受西方文化影響，喜歡舉辦不同的派對，例如生日、萬聖節、聖誕節等，大家都喜歡聚在一起慶祝同樂，如何可以增加派對氣氛？相應的裝飾必不可少，一場派對由很多不同的環節及物資組成，大部分的環節都可以加入一些DIY元素，如邀請卡、場地佈置、襟花、迎賓架等。因此本書旨在通過教授簡單的製作過程，循序漸進地讓讀者輕鬆掌握基本技巧，透過不同款式的示範可學會不同的物品，為讀者提供參考，希望啟發讀者靈感，發揮創意，

爲掌握民間藝陣動態發展，文化部文化資產局結合各縣市既有民俗藝陣登錄資料，執行「傳統民俗藝陣文化資產調查與建檔計畫」，進行實地踏查、訪談、文字撰述與出版，以呈顯各地陣頭文化與技藝傳承風貌。

熱鬧滾滾的台灣行動劇場，民間豐富生命力的象徵！ 台灣民間每當神明遶境出巡、進香割火或喪葬典禮，都會聘請各種民俗藝陣參與遊行，藝陣不僅增添祭典儀式的熱鬧氣氛，也使民俗技藝得以保存，雖然遶境進香的主角是神明，但吸引民眾「看鬧熱」的焦點卻是藝陣的表演，廟會活動提供民俗藝陣表演的機會，而藝陣表演也提升了廟會的藝術性，因此遶境、進香不僅是宗教祭典同時也是民間藝術活動。台灣的文化中心其實不在縣政府，而在民間廟

「八家將」是司法類神明的駕前專屬部將，負責保護主神並執行驅邪逐疫、緝捕鬼煞的任務，其地位相當於人間警察。由於一般民眾對家將、官將等藝陣的不瞭解，加上媒體、學界對家將的污名化，坊間對於家將研究的書籍並不多見，而對於家將或臉譜藝術的深入解析更是有限，透過《台灣家將臉譜藝術－八家將卷》的介紹，深入剖析「八家將陣團」中的特殊臉譜藝術，將有助於社會大眾近距離欣賞台灣屬家將的豐富臉譜彩繪藝術。本書特色※國內第

白鶴陣為台灣最早發展出來的陣頭之一，早在民國17年台南七股鄉樹子腳寶安宮即有白鶴陣出現，是由大賓先生發起成立的武陣，以保護康府千歲聖駕。白鶴陣源自宋江陣，宋江陣是流傳極為久遠的陣式，活動方式極為壯大複雜，演出時的氣勢極具震撼力，在台灣的南部地區深受人們的喜愛，白鶴陣攝取的宋江陣的精華，又結合了白鶴陣的特質，發展出由別於宋江陣的陣頭，在民間頗為盛行，因此之故，把系統相近的宋江陣、白鶴陣與金獅陣，全稱