新譯顏氏家訓(二版)

家訓是指父母或祖輩對子孫的一些訓示教導，內容包括待人處世的原則和道德教育等，是我中華民族特有的優良傳統。歷代家訓名著甚多，《顏氏家訓》則是歷史上第一部體系龐大、內容豐富的家訓。作者為南北朝時期北齊的文學家顏之推，他因為身處亂世，見聞既多，感慨亦多，乃就所悟所得，撰成《顏氏家訓》以教家人。其書從居家教子到個人修養規範，內涵廣博，問世後即在民間普遍流傳，影響深遠。本書目的在使這部《家訓》能通俗化，使人人都看得懂，故注釋採口語化的說明，篇後並有「研析」部分，對正文進行分析探討，解說文章旨義，並就其時代意義予以闡發，期盼現代讀者能從中得到啟示。

李振興，曾任政治大學中文系教授。著有《尚書學述》等，注譯《新譯東萊博議》、《新譯顏氏家訓》等，校閱《新譯管子讀本》、《新譯明夷待訪錄》、《新譯西京雜記》、《新譯燕丹子》、《新譯吳越春秋》等。

黃沛榮，臺灣大學中文系兼任教授 。另注譯《新譯三字經》，校閱《新譯周易參同契》、《新譯新書讀本》、《新譯新序讀本》等。

賴明德，中原大學應用華語文學系客座教授。另著有《華語文教學導論》（合著）、《中國文字教學研究》等。

 一、顏氏簡介

顏之推（西元五一三～？）單字介，北朝臨沂（今山東臨沂）人。祖父名見遠，博學有志行，南齊和帝時，官至錄事參軍，兼御史中丞。父親名協（亦作勰），幼孤，依賴舅氏養育成人。博涉群書、工於草隸飛白，荊楚之間的碑碣，都是他親手所寫。官至梁湘東王（蕭繹）鎮西府諮議參軍 。世代攻治《周官》、左氏學。之推於梁武帝中大通三年生於江陵（今湖北江陵），早傳家學。十二歲時，適遇湘東王自講莊、老，之推便預為門徒，只因談玄說虛，並非所好，仍然歸習禮（《周官》）、傳（《左氏傳》），博覽群書，無不賅洽。性好飲酒，不修邊幅。初仕梁，為湘東王參軍，後入北齊，任中書舍人。復因之推聰穎機悟，博識有才辯，應對閑明，又善長於文字，為尚書左僕射祖珽所賞識，後官至黃門侍郎。齊亡入周，為御史上士。隋開皇中，太子召為文學，深為禮重，不久因病終。著有文集三十卷，家訓二十篇，並行於世 。

顏氏在齊生有二子，長子名思魯，次子名敏楚，表示不忘本的意思。顏氏身處亂世，所更非一，見聞既多，感慨係之，乃就所悟所得，筆之以教家人。

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五、內容述要

《顏氏家訓》，計七卷二十篇，每篇各具旨趣，茲分別簡述其要如次：

1〈序致〉　即自序。表白寫《家訓》的用心，饒有意味。 

2〈教子〉　主張自胎教始。而幼兒時期的常規教導，使養成良好習慣，尤其重要。並提出嚴、狎、愛、簡四字為規範。所言至為深切，為人父母者，不可不看。 

3〈兄弟〉　主旨在論述兄弟相處之道。最要者，即兄當以恩待弟，弟當以敬事兄。兄弟本為同親所生，有如手足，血肉相連，同脈一命，怎可不相互敬愛？ 

4〈後娶〉　即喪妻後再娶。篇中立言主旨，乃深感幼小子女，天真無邪，無端飽受後母虐待，實為不仁道之事，如欲避免，則莫如不再娶。 

5〈治家〉　即治理家庭，所應遵守注意的事項。如篇中所示：家教、家規、奢、儉以及寬、嚴、仁、苛等問題，都是當時最適合時宜的。即以今日待人處事言，亦非常適切有用。 

6〈風操〉　即風範節操。篇中涉獵甚廣，由個人至社會，由南朝到北朝，從習俗到禮儀，幾乎無不言及。要之，不外當時世俗所應遵守的儀則。所言雖近於繁瑣，卻為日常生活不可一日或無。而世事之不違人情，當為此篇主旨所在。 

7〈慕賢〉　說明聖賢為國家、社會的重心及不易得之理。篇中並舉實例與所言相應，格外感人。 

8〈勉學〉　篇中所言，舉凡有關為學的道理、方法、字音字義的講求、校勘，以及求學所應抱持的態度等，無不涉獵。有的詳加分析，有的提示原則，更有的直指其錯誤。讀此篇，可得到意想不到的知識與啟示。 

9〈文章〉　作者就著一己的所見所感，以及應行注意的事項，告誡家人，以期明白為文的規範，文章的趨勢，乃至為文所應抱持的態度，庶幾可免再蹈覆轍，橫遭世人的訾議。所示非常翔實，不僅可見作者對為文的主張，同時亦深具啟發作用。 

10〈名實〉　強調名與實要相符。當以「積善」、「行道」、「為仁」而立名，不可以「欺詐」、「虛偽」、「奸邪」的手段蓄意立名。言近旨遠，諄諄之誥，感人至深。 

11〈涉務〉　乃顏氏訓勉其家人應專心致力於某一世務，多吸取有關各方面的知識，進而詳察、細審、深思、熟慮，不僅要知其然，尤當知其所以然。篇中所涉及者尚多，特別是對南朝貴族子弟的作為，所發的悲憫沉痛之言，這對今日的富家子弟來說，無異當頭棒喝，有振聾發聵的作用。 

12〈省事〉　其義有二：一為對本身的職責，要盡心盡力，不干預職責以外的事務；一為不作無益、無意義的事情。篇中以此為基點，上下陳言，透闢無似，不惟寓義深，而警惕作用亦遠。 

13〈止足〉　就是知止知足的意思。作者就著正反兩面，作深入而詳盡的闡發，有令人倍感溫馨的提示，也有戒止顯明的警語，弦外之音，尤足以發人。 

14〈誡兵〉　乃顏氏告誡子弟不可習武，應以「儒雅為業」所作的深切勸勉。並歷述其先人，凡於載籍可考有造詣的人，惟在「儒雅」，而習武的人，多無成就，甚者且無事跡可考。 

15〈養生〉　六朝人談養生，不是談「神仙」，就是講藥方。顏氏卻能擺脫舊習、窠臼，以「慎飲食、謹寒暑、養精神、調氣息、清心寡欲」，為養生之道。以今言之，亦能相合。顏氏力排世俗之習的見解，誠令人感佩不已。 

16〈歸心〉　就字義說，乃為心中歸附之意。引申言之，就是「心悅誠服」。篇中所言，全為作者歸心佛教的自白。並借以勉其家人能服膺其言。於此亦可見顏氏對佛氏了解之深，信仰之堅。以其「非詆儒家」，致使傳統學者，對之表示極度不滿。 

17〈書證〉　即考證載籍中文字音義的正誤，以及所根據的版本。就版本以論字形，就字形以說明音義的究以何者為是。文中所涉及的書籍頗多，約有：《詩》、《書》、「三禮」、《春秋左氏傳》、〈離騷〉、「兩漢書」、《莊子》、《孟子》、《山海經》、《廣雅》、《通俗文》、《晉中興書》等。黃叔琳謂：「此篇純是考據之學」，所言甚是。 

18〈音辭〉　篇中所言，多為音義的流變、優劣。或就南北字音的讀法，或就當時所見韻書，提出一己的見解，予以釐正。對字音的保存，提供了庇護所，於後人在古音的探討上，尤具參考價值。

19〈雜藝〉　篇中涉及甚廣，諸如真草書跡，繪畫成就，北方文士的習射，卜筮之業，算術之技，醫方之術，音樂琴瑟，乃至博弈、投壺等，均曾言及。「此篇所述雖瑣細，然亦遊藝之所不廢。」 這大概就是命篇的原因了。 

20〈終制〉　乃囑家人對其死後的喪葬宜從簡便，不可豐厚。祭祀亦僅具素果即可。並望其子弟，「宜以傳業揚名為務。」所以王利器說：「終制，謂送終之制，猶今言遺囑。」是言得之。 

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