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商品簡介
作者簡介
序
目次
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《明夷待訪錄》是明末學者黃宗羲以經術為根柢，研究歷代治亂之故，和明朝亡國教訓之後的結論，書中提出了一部治國大綱，包括政治、經濟、法律、軍事、教育、文化等等各方面的規劃與建議，還有關於政治上最高原理的闡發，是中國歷史上一部少見的、具有啟蒙性質的批判君主專制的名著。書中激烈的反專制思想和超前的民主意識，對近代中國民主思想之啟蒙有著莫大貢獻。
作者簡介
李廣柏(注譯者)
湖北鐘祥人，華中師範大學文學院教授、中國紅樓夢學會常務理事、中國藝術研究院《紅樓夢學刊》編委。1959年畢業於華中師範學院中文系後留校擔任中國古代文學教師，長期從事中國古代文學的教學與研究工作，尤其重視清代文學和《紅樓夢》的研究工作。著有《元明清文學攬勝》、《紅樓夢的奇與美》、《曹雪芹評傳》、《誰懂〈紅樓夢〉》、《新譯明夷待訪錄》及《紅樓夢》校本等。
湖北鐘祥人，華中師範大學文學院教授、中國紅樓夢學會常務理事、中國藝術研究院《紅樓夢學刊》編委。1959年畢業於華中師範學院中文系後留校擔任中國古代文學教師，長期從事中國古代文學的教學與研究工作，尤其重視清代文學和《紅樓夢》的研究工作。著有《元明清文學攬勝》、《紅樓夢的奇與美》、《曹雪芹評傳》、《誰懂〈紅樓夢〉》、《新譯明夷待訪錄》及《紅樓夢》校本等。
序
導讀(節錄)
《明夷待訪錄》的涵義與宗旨
順治十年，黃宗羲還在東躲西藏的時候，就寫了一本有關治國安邦的著作《留書》。《留書》好像是《明夷待訪錄》某些篇章的初稿。「留書」的意思是留給後人去實行，同「待訪錄」的意思很相近。
順治十八年冬，黃宗羲陪母親返回餘姚黃竹浦故居，開始把精力專注於學術方面。第二年，即康熙元年，他著手撰著《明夷待訪錄》。中間曾因家中失火暫時停筆。康熙二年完成此書。
《明夷待訪錄》是黃宗羲提出的一部治國大綱，包括政治、經濟、法律、軍事、教育、文化等等各方面的規劃與建議，也有關於政治上最高原理的闡發。黃宗羲明經通史，究心於當時之務。《明夷待訪錄》是他以經術為根柢，研究歷代「治亂之故」和明代亡國教訓之後的結論，是他經術、史論、時務三者合一的代表作。這部著作，既閃耀著民主啟蒙思想的光輝，又發揮了儒家聖賢的社會理想。
書名為甚麼叫做「明夷待訪錄」呢？待訪，意思是留待以後的明主賢君來訪求並採用。黃宗羲處在「天崩地解」的亂世，對未來卻沒有絕望。他相信天運終會好轉，那時自己雖然老了，也會「如箕子之見訪」（《明夷待訪錄‧題辭》），他設計的治國綱領，將會付諸實踐，天下將會轉為治世。箕子是商紂的大臣、商紂王的父輩，曾經勸諫紂王，被紂王囚禁。周武王滅商以後，釋放箕子，並親自訪問箕子，向箕子請教治國大法。孔子說：「殷有三仁焉。」（《論語‧微子》）箕子是其中之一。黃宗羲以箕子自況，他所期待的君主，當然不是秦漢以後的那種專制皇帝，而是如同周武王、周文王、商湯、夏禹、堯、舜那樣的聖君。本書〈建都〉、〈財計一〉等篇中說的「後之聖王」、「有王者起」，就是黃宗羲期待來訪的人物。
「明夷」是《易經》的卦名，卦象為離下坤上。離代表太陽，坤代表地，象徵太陽在地平線下。《左傳‧昭公五年》中有一段關於「明夷」卦的解釋：「明夷之謙，明而未融，其當旦乎！」意思是：黑夜剛破曉，太陽沒有出來，所以天還沒有明亮。換成我們現在的說法，就是處於黎明前的昏暗。黃宗羲撰寫本書的時候，認為幾十年後，天下會轉為治世，眼前只是黎明前的黑暗，所以在書名上冠以「明夷」二字。他在〈題辭〉中還借用《左傳》對「明夷」的解釋說：「『大壯』之交，吾雖老矣，如箕子之見訪，或庶幾焉！豈因夷之初旦，明而未融，遂祕其言也。」意思是：天運好轉以後，我雖然老了，或許同箕子差不多吧，會有明主來訪問，怎麼能因為當今處於黎明之前的昏暗，就隱祕自己的著述呢！
「明夷待訪錄」這個書名完整的涵義是：在黎明前的昏暗時期所寫，等待以後的明主賢君來訪求的著作。近年有人看到黃宗羲及其友人曾稱本書為《待訪錄》，便推測黃宗羲給本書的命名只有「待訪錄」三個字，「明夷」是全祖望撰寫〈梨洲先生神道碑文〉和慈谿二老閣刊刻此書時所加。這個推測是沒有道理的。「明夷」二字的意思，黃宗羲已經寫進書前〈題辭〉中，而且現今所傳黃宗羲為《留書》寫的跋文中說：「癸巳秋，為書一卷，留之篋中。後十年，續有《明夷待訪錄》之作，則其大者多採入焉，而其餘棄之。甬上萬公擇謂尚有可取者，乃復附之《明夷待訪錄》之後，是非余之所留也，公擇之留也。」兩次使用「明夷待訪錄」這個書名，表明黃宗羲所題書名中，本有「明夷」二字。全祖望和二老閣主人，都是黃宗羲的後輩，對黃宗羲極為敬仰，不可能自作主張，改變黃宗羲的書名。古人舉書名常用簡稱，黃宗羲及其友人所說的《待訪錄》，不過是《明夷待訪錄》的簡稱而已。
傳世的《明夷待訪錄》，共二十一篇。全祖望說：「原本不止於此，以多嫌諱弗盡出。」（〈明夷待訪錄跋〉）不知全祖望說的是否確實，但我們看現存的二十一篇，卻是一個基本完整的架構。這二十一篇中，開頭三篇〈原君〉、〈原臣〉、〈原法〉，論證國家的主人，應是天下萬民，而不是君主。由此構成全書立論的基礎。
《明夷待訪錄》的涵義與宗旨
順治十年，黃宗羲還在東躲西藏的時候，就寫了一本有關治國安邦的著作《留書》。《留書》好像是《明夷待訪錄》某些篇章的初稿。「留書」的意思是留給後人去實行，同「待訪錄」的意思很相近。
順治十八年冬，黃宗羲陪母親返回餘姚黃竹浦故居，開始把精力專注於學術方面。第二年，即康熙元年，他著手撰著《明夷待訪錄》。中間曾因家中失火暫時停筆。康熙二年完成此書。
《明夷待訪錄》是黃宗羲提出的一部治國大綱，包括政治、經濟、法律、軍事、教育、文化等等各方面的規劃與建議，也有關於政治上最高原理的闡發。黃宗羲明經通史，究心於當時之務。《明夷待訪錄》是他以經術為根柢，研究歷代「治亂之故」和明代亡國教訓之後的結論，是他經術、史論、時務三者合一的代表作。這部著作，既閃耀著民主啟蒙思想的光輝，又發揮了儒家聖賢的社會理想。
書名為甚麼叫做「明夷待訪錄」呢？待訪，意思是留待以後的明主賢君來訪求並採用。黃宗羲處在「天崩地解」的亂世，對未來卻沒有絕望。他相信天運終會好轉，那時自己雖然老了，也會「如箕子之見訪」（《明夷待訪錄‧題辭》），他設計的治國綱領，將會付諸實踐，天下將會轉為治世。箕子是商紂的大臣、商紂王的父輩，曾經勸諫紂王，被紂王囚禁。周武王滅商以後，釋放箕子，並親自訪問箕子，向箕子請教治國大法。孔子說：「殷有三仁焉。」（《論語‧微子》）箕子是其中之一。黃宗羲以箕子自況，他所期待的君主，當然不是秦漢以後的那種專制皇帝，而是如同周武王、周文王、商湯、夏禹、堯、舜那樣的聖君。本書〈建都〉、〈財計一〉等篇中說的「後之聖王」、「有王者起」，就是黃宗羲期待來訪的人物。
「明夷」是《易經》的卦名，卦象為離下坤上。離代表太陽，坤代表地，象徵太陽在地平線下。《左傳‧昭公五年》中有一段關於「明夷」卦的解釋：「明夷之謙，明而未融，其當旦乎！」意思是：黑夜剛破曉，太陽沒有出來，所以天還沒有明亮。換成我們現在的說法，就是處於黎明前的昏暗。黃宗羲撰寫本書的時候，認為幾十年後，天下會轉為治世，眼前只是黎明前的黑暗，所以在書名上冠以「明夷」二字。他在〈題辭〉中還借用《左傳》對「明夷」的解釋說：「『大壯』之交，吾雖老矣，如箕子之見訪，或庶幾焉！豈因夷之初旦，明而未融，遂祕其言也。」意思是：天運好轉以後，我雖然老了，或許同箕子差不多吧，會有明主來訪問，怎麼能因為當今處於黎明之前的昏暗，就隱祕自己的著述呢！
「明夷待訪錄」這個書名完整的涵義是：在黎明前的昏暗時期所寫，等待以後的明主賢君來訪求的著作。近年有人看到黃宗羲及其友人曾稱本書為《待訪錄》，便推測黃宗羲給本書的命名只有「待訪錄」三個字，「明夷」是全祖望撰寫〈梨洲先生神道碑文〉和慈谿二老閣刊刻此書時所加。這個推測是沒有道理的。「明夷」二字的意思，黃宗羲已經寫進書前〈題辭〉中，而且現今所傳黃宗羲為《留書》寫的跋文中說：「癸巳秋，為書一卷，留之篋中。後十年，續有《明夷待訪錄》之作，則其大者多採入焉，而其餘棄之。甬上萬公擇謂尚有可取者，乃復附之《明夷待訪錄》之後，是非余之所留也，公擇之留也。」兩次使用「明夷待訪錄」這個書名，表明黃宗羲所題書名中，本有「明夷」二字。全祖望和二老閣主人，都是黃宗羲的後輩，對黃宗羲極為敬仰，不可能自作主張，改變黃宗羲的書名。古人舉書名常用簡稱，黃宗羲及其友人所說的《待訪錄》，不過是《明夷待訪錄》的簡稱而已。
傳世的《明夷待訪錄》，共二十一篇。全祖望說：「原本不止於此，以多嫌諱弗盡出。」（〈明夷待訪錄跋〉）不知全祖望說的是否確實，但我們看現存的二十一篇，卻是一個基本完整的架構。這二十一篇中，開頭三篇〈原君〉、〈原臣〉、〈原法〉，論證國家的主人，應是天下萬民，而不是君主。由此構成全書立論的基礎。
目次
導 讀
題 辭
原 君 一
原 臣 一○
原 法 一八
置 相 二五
學 校 三五
取士上 五四
取士下 六二
建 都 七九
方 鎮 八四
田制一 九○
田制二 九八
田制三 一○六
兵制一 一一八
兵制二 一二八
兵制三 一三六
財計一 一四三
財計二 一五四
財計三 一六二
胥 吏 一六七
奄宦上 一七六
奄宦下 一八二
題 辭
原 君 一
原 臣 一○
原 法 一八
置 相 二五
學 校 三五
取士上 五四
取士下 六二
建 都 七九
方 鎮 八四
田制一 九○
田制二 九八
田制三 一○六
兵制一 一一八
兵制二 一二八
兵制三 一三六
財計一 一四三
財計二 一五四
財計三 一六二
胥 吏 一六七
奄宦上 一七六
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