古代中國文化講義
古代中國文化講義
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商品介紹
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  • 本書是關於古代中國文化的入門書。首先要討論古代中國人是如何理解世界和中國自身的,這是理解中國世界觀念的一個基礎。同時,還要介紹古代的婚禮和喪禮,要通過它看看古代中國的家族生活與倫理,孔子和儒家又是怎樣從這種倫理基礎上,拓展並形成政治學說。除了儒家之外,本書也介紹佛教的傳入,以及它如何影響中國人的思想,並從它的觀音信仰和禪宗學說,看到佛教如何逐漸成為中國文化。本書還討論中國本土的學說和宗教道家與道教,在討論道家的人生態度與生命觀念之外,也介紹道教追求永生和幸福的知識。本書也關注古代中國民眾的知識、行為和信仰,因而討論古代中國兩個不同的信仰世界,甚至也要討論深刻反映古代中國思維的風水知識。由於古代中國的歷史與傳統延續性相當強,了解古代中國文化可以更深入懂得現代中國社會,因此,我們也希望讀者透過古代中國文化傳統在現代中國的延續,理解當下中國的文化世界。

  • 葛兆光

    原籍福建,1950年生於上海,北京大學中文系古典文獻專業研究生畢業,現為北京清華大學歷史系教授,曾任日本京都大學、比利時魯汶大學、臺灣大學等客座教授。


  •         隨著時間流逝,古代漸漸離我們遠去,古代的那個中國文化世界,現在想想也只是一些「記憶」,當「過去」成為「歷史」,而「歷史」變成「文獻」,我們靠著「文獻」喚回「歷史記憶」的時候,彷彿霧裡看花,這個世界就有些面目不清了。說一下我的經驗吧,大概在幾十年以前,我還在讀小學二年級,偷偷地看過《萬花樓》、《三國演義》和《水滸》,那時候,古代中國在我的印象裡,「社會」由好漢、英雄和惡人組成,要說「文化」,印象裡就是豪氣干雲和爾虞我詐。再過十年,在大陸那一場大混亂裡面,偶像坍塌,傳統崩潰,在政治預謀和集體意識共同製造的想像中,古代彷彿又在我心裡變成了一個很殘酷和很恐怖的專制社會,被貼上「奴隸」和「封建」標籤的古代中國,沒有了〈清明上河圖〉中那種熙熙攘攘的生活圖像,只剩下了魯迅《狂人日記》裡面背後寫了「吃人」那幾頁冷冷的文字。再過十年,隨著文化熱的興起,古代中國的文化圖像又一次變得朦朧曖昧,一半是唐詩宋詞老莊佛禪中那種超脫的飄逸,一半是《大誥》、《聖諭》製造出來那種心靈的禁錮,對飄逸的嚮往是想像的境界,對禁錮的恐懼似乎仍然在心頭蔓延。好在那個時候,大陸對於中國傳統、歷史與文化的觀念,也漸漸地顯出心平氣和來,五四以來形成的讓傳統為現代還舊債,叫歷史替現實背黑鍋的方式,也漸漸被反省。

            我總覺得,五四時代以及後五四時代對古代中國文化的描述,多少有點問題。一方面,是因為它把不斷變化的文化傳統,描述成為一個永恆固定的傳統文化,這使得我們的閱讀者以為,我們承繼的就是這樣一個「歷史」。於是,要麼把它當成負擔不起的沉重包袱,要麼把它當成消受不盡的巨大寶庫,正反雙方彷彿領了規定題目的大專辯論會隊員,永遠固執在自己的立場上沒完沒了地辯論下去。另一方面,他們為了確立現代的價值而否定古代的意義,於是,在沒有很好地作歷史研究的時候,就匆匆忙忙地勾勒一個叫做「傳統」的假想敵,藉了批判這個假想敵來確認「現代」的合理性,可是,如果我們檢討一下這個時代的批判,我們發現,他們批判的,可能只是一個「想像的傳統」,用現代西方理論術語來說,就是「發明的傳統」,而真正大體符合這個傳統的特徵的時代,在漫長的兩三千年裡面,也許只有明代初期到中期那很短的一個時間。

            可是,正像我一開始說的那樣,「隨著時間流逝,古代漸漸離我們遠去,古代的那個中國文化世界,現在想想也只是一些記憶」,那麼,我們如何在記憶中重新理解古代中國的傳統和文化?


            我曾經幾次用「旅遊」來比喻「歷史」。旅遊當然是一種空間的移動,從你熟悉的此空間,到你不熟悉的彼空間,尋找陌生、驚異與新奇,按照李維史陀的說法,這種空間上的旅行,也可以看作是時間上的旅行,因為當人們從城市到鄉村,從現代生活空間移向傳統生活空間時,你彷彿回溯了歷史。其實,身在現代,而去認識古代中國的歷史,也彷彿是參加旅遊,如果我們把這種在時間上的回憶當成在空間上的尋找,我們也一樣在進入一個陌生、驚異與新奇的,被叫做「過去」或者「傳統」的世界,這個世界的名稱就叫做「古代中國文化」。

            不過,旅遊者常常有一種經驗,就是在參加旅行團的時候,總是被一些按照旅行社預先設計好的路線圖進行講解的導遊所誤,他們熱情地向不同的旅行者介紹相同的風景名勝,按照規定的路線一一走去,這使得被動接受這個路線圖的不同旅行者,得到的都是一樣的印象,我想,過去的古代中國文化論著,就常常是這樣的好心導遊,他們凸顯了一些傳統,可能卻遮蔽了一些歷史。據一個旅遊業內的人說,旅遊最後常常會發展到「自助旅遊」,我在歐洲和日本看到過很多這樣的自助旅行者,他們並不按照規定的路徑,走大教堂、逛大商場、看大名勝,而是自己帶著地圖,穿越小徑,露宿郊野,走過市集,他們看到的是另一個歐洲、另一個日本。我總是希望能夠為讀者繪製一幅古代中國文化的地圖,讓閱讀者更多地依靠自己的閱讀和體驗,了解古代中國的文化和傳統。

            我也許沒有能夠做到,但我希望有人能夠做到。


            現在呈現在各位面前的這部書,是我過去若干年來在日本、香港和大陸各個大學講課的課堂記錄,作為這門課程的教材,我曾經在北京的清華大學出版社出版過一冊《古代中國社會與文化十講》,裡面有一些簡略的綱要、一些可供參考的文獻以及為大學生準備的思考題,可是這裡是講課的全記錄,不僅字數增加了三倍,而且還增加了一些篇章。特別是,我為了使它更容易被閱讀者接受,特意在這個暑假裡,用了很多精力和時間,把它變成半是講話,半是隨筆的形式。

            順便交代的是,在這本書裡面,我不想把「古代中國」和「現代中國」涇渭分明地劃開,也不想特別偏重「精英文化」或者「一般文化」,我只是想讓閱讀者了解並且感受「古代中國文化世界」。所以,這裡的內容,有古代中國觀察世界的方式,它影響了一直到今天的中國人面對外部世界的立場和態度,也有古代的婚禮喪儀,因為它可以了解到中國的家族制度,甚至了解到儒家和政治,我想這是古代與現代中國文化最重要的方面,它構造著中國人對內部世界的秩序感。佛教可能是西洋文明來到中國之前,對中國衝擊最大的外來文化,需要追問的是,到底它如何影響了中國古代和現代的生活世界?而道教呢,則是土生土長的中國宗教,至今中國人的生死觀念和幸福觀念,好像還在古代道教的延長線上。儘管前面儒、釋、道都有了,但是,為了讓閱讀者了解一個更真實更普遍的古代中國,我也在書中勉力去談普通民眾的宗教信仰,特別是專門講了一下流行於中國的風水,因為,在風水背後是影響整個漢族中國人思維的陰陽五行知識。

            近年來我總覺得,歷史研究者有時候有點像犯了「自閉症」,常常孤芳自賞地昂著高傲的頭,自顧自地離開公眾領域,把自己鎖在象牙塔裡面,可是歷史研究的意義是什麼呢?如果它不是藉著對過去的發掘,讓人們理解歷史的傳統和現在的位置,如果它不是通過歷史的講述,去建構一個族群、一個國家的認同,如果它僅僅作為一種專門知識,一種大學或研究所裡面陳陳相因的學科技術,成了只在試驗室的試管裡,永遠不進入臨床的藥物,成了找不到對象下手,只能孤芳自賞的「屠龍之技」,它還會有生機嗎?

  • 自序:揣一張地圖去古代中國旅行
    第一回  古代中國的「天下」,近代世界的「萬國」
    第二回  從婚禮喪儀想像古代中國
    第三回  家國秩序──國家、社會與儒家
    第四回  佛祖西來?──眾說紛紜的佛教傳來途徑
    第五回  佛教征服中國,還是中國征服佛教?
    第六回  似佛還似非佛──話說《壇經》與禪宗
    第七回  大慈大悲觀世音──民眾的佛教想像
    第八回  古代中國的道家──從老子到莊子
    第九回  永生,如何永生?──話說古代中國的道教(上)
    第十回  幸福,如何幸福?──話說古代中國的道教(下)
    第十一回  古代中國的兩個信仰世界
    第十二回  從風水說到陰陽五行
    結語  文化,什麼是中國的文化?

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