自我之形成

關於《自我之形成》一書的補稿聲明並致歉信大家好：我是《自我之形成》一書的作者于德昌，此書已於今年7月初由臺灣商務印書館出版，書號爲“ibsn 957-05-1985-1”。但我在向出版社寄此書原稿時，不慎將此書的引言部分遺漏了，致使現已出版的此書中缺少這一部分，給大家閱讀此書造成了極大的困難。雖然這是不能原諒的過失，但我必須向大家表示深切的歉意。現我暫將此書的引言部分（並原稿目錄）補示如下，並力圖以更徹底的方式糾正這一過失。另外，此書探討的是“人緣何是人”、“自我如何形成”等人人關心的問題，它們也是學術上的難題。此書試圖爲解決這些難題提出一條新的思路，並循著這條思路進行了初步的探索，提出了一套新鮮的觀點。我懇請大家就這一思路、這套觀點予我指教、與我商討或對我批駁。我的郵箱是：①yudechang@yahoo.com.cn；②yudechang@mail.china.com。再次向大家致以深切的歉意。 恭祝大家安康！于 德 昌 8月2日《自我之形成》一書的原稿目錄和引言部分一．原稿目錄引言 人之爲人：人的精神生命 第一章《黃帝內經》、五行學說與人類精神機體 第二章 人類精神機體的能量系統（a）先從總體上說說 第三章 人類精神機體的能量系統（b）大體說說其中三個系統第四章 人類精神機體的能量系統（c）專門談談知識—信息系統第五章 人類精神機體的能量系統（d）特別談談主控—享受系統第六章 人類精神機體的功能系統自我實現——求智求能系統二．引言部分引言 人之爲人：人的精神生命 我們又來觸碰這一千古難題，因爲我認爲解決它的條件已經成熟。一有象必定有體，解象須先知體。我們明白陽光，是因爲我們瞭解太陽；我們明白琴聲，是因爲我們瞭解鋼琴；我們明白像片，是因爲我們瞭解相機……然而，我們明白從我們人類身上産生出的諸多現象嗎？大到我們人類所創造的一切文明成果，小到眼下你我正在做的事情：（此時）我在寫這本書，（在另一個此時）你在讀這本書。的確，是我們人類創造了這一切，是人類中的你我在做著這樣的事情，但是，是我們人類身上的什麽創造了這一切、在做著這樣的事情？是我們身上的生理生命嗎？許多動物有著與我們人類一樣的生理生命，它們卻創造不了這一切、做不了這樣的事情；同樣，我們人類身上的生理生命也創造不了這一切，做不了這樣的事情。答案是：是我們人類身上的精神生命創造了這一切，是你我身上的精神生命在做著這樣的事情。我們再換一個角度討論這個問題。我們知道，精神病學，無論從理論意義上講，還是從實踐意義上講，已産生很久，到現在已頗具規模。但是，精神病學卻是空中樓閣，因爲，它建立的基礎是什麽呢？具體地問，精神病是産生自我們人類身上的什麽地方呢？不可能産生自我們的生理機體，因爲那就屬於生理疾病、屬於醫學研究的範圍了。精神疾病只能産生自我們人類身上的精神機體。那麽，如果不瞭解我們精神機體的正常情況，怎麽能瞭解它的病變情況呢？論說起來，精神機體是體，精神疾病不過是象而已。與此相對的是，在人的生理機體的研究方面，生理學是研究其正常情況的學科，醫學是研究其病變情況的學科，醫學必須而且只能以生理學爲基礎。同樣，在人的精神機體的研究方面，精神病學是研究其病變情況的學科，它必須而且只能以一門研究其正常情況的學科爲基礎——這門學科大體上應該被稱作“精神學”，還有待我們去創立。在創立這門學科之前，我們應該先探明人的精神機體的基本情況，包括它的結構、性能及運作方式等。二以上我們不過是用兩個方面的事實說明精神機體在我們人類身上的存在。的確，如果我們身上不存在這樣一個機體，我們人類和動物還有什麽區別，豈不是至今還在森林裏光著屁股採摘野果吃！其實，我們人類關注這個機體已很久了，幾乎可以涵蓋人類認識自身的整個過程。在古代（並可上溯至遠古時代），它主要被中國哲人當作“心”問題探究，被西方哲人當作“靈魂”問題探究；進入近現代，則主要被當作“心理”問題探究。但是，所有這些探究基本上都是局限在“象”的層次上進行的，而沒有深入到“體”的層次上。不知體，物件的解析也就沒有堅實的基礎、根本的依據，也就難免錯訛屢現、矛盾百出。因而，你將古今中外研究人的專著讀上幾百種、甚至上千種，到頭來你對人的認識仍是一片茫然。很明顯，如果不揭開人的精神機體的奧秘，也就不能達到對人的真正認識。有的學者已經意識到了這一點，20世紀初，德國哲學家、哲學人類學的創始人馬克斯·舍勒就指出：“如果存在著一個在我們這個時代需要拼命地尋求其答案的哲學任務的話，那麽它就是一門關於人的本質和構造的基本哲學。”可能就在他發出這一呼籲的同時，情況已發生了一些變化。先是弗洛伊德提出：人的心理結構是由自我、本我和超我組成的。在他之後不久，榮格提出：人的心理結構是由自我、個人無意識和集體無意識組成的。他們的提法，使人聯想起中國古人也曾將“心”分爲人心和道心。這些觀點涉及的都只是人的意識部分，而沒有涉及意識所賴以産生的機制：這樣的研究仍局限在“象”的層次上，而沒有深入到“體”的層次上。在弗、榮之後，又一位産生巨大影響的心理學家馬斯洛並沒有在人的心理結構方面提出他的理論，但讀他的著作，我們一次又一次聽到他發出的與馬克斯·舍勒一樣焦灼的聲音：看來，每個人出生時並不是社會可以任意塑造的一團陶土，而是已經具備了一種結構。我現在正苦苦思索這樣一個概念，即“基本的”或者“天然的”人格結構或者框架。我們的確有一種性質、一種結構、一種類本能的傾向和能力的骨架結構，然則，從我們身上認清它，卻是偉大的、難以獲得的成就。最重要的是這樣一個強烈的信念：人類有自己的基本性質，即某種心理結構的框架，可以象對待人格結構那樣來研究、討論它。注一……馬斯洛的心理學研究基本上也是局限在“象”的層次上進行的，但由於他定位的準確（研究健康人、特別是自我實現的人）、非凡的才智以及鍥而不捨的努力，使他取得了輝煌的成就，並因此使人類對自身的認識達到了前所未有的高度。三我接觸馬斯洛的理論是在1987年。在那之前，一直縈繞於我腦海的一個問題是：人類有著各種各樣的精神追求，如對真理的追求、對愛情的追求、對自由的追求、對成功的追求等等，這些追求既然是從人身上産生出來的，那麽它們是不是産生自人身上的不同部位，這些不同的部位組成了一個多久有機的整體，而正是這個整體決定了人的特性呢？關鍵的問題是：人到底有多少種精神追求呢？我把隨時想到的、讀書時碰到的一種種精神追求都記到我的筆記本上，累積下來竟記到五、六十種之多。記的多了，我倒犯愁了：本來想爲人的各種精神追求理出個頭緒，這下更沒頭緒可尋了。正在此時，我有幸買到了一本介紹馬斯洛理論的書，其中的“需要層次論“引起了我的濃厚興趣。這一理論認爲，人的需要可以分爲五個層次：居於第一層次的是生理需要；居於第二層次的是安全需要；居於第三層次的是愛與歸屬需要；居於第四層次的是尊重需要；居於第五層次的是自我實現需要。我想，這既是對人類需要在層次上的劃分，同時也是對人類需要在類型上的劃分。雖然這五種需要並不都是精神需要，但它畢竟爲從整體上認識人的需要提供了一個框架。有了這個框架，我已隱約看到我尋覓已久的人類精神機體的輪廓。因爲由它使我聯想起《黃帝內經》中的“藏象”理論。這一理論認爲：人的生理機體是由五個分別以五臟爲主的系統組成的，這五個系統大體上都是由一髒一腑一體一官組成的。具體的組成形式分別是：系 統 髒 腑 體 官心所主系統 心 小腸 脈 舌；肝所主系統 肝 膽 筋 目；肺所主系統 肺 大腸 皮膚 鼻；腎所主系統 腎 膀胱 骨 耳；脾所主系統 脾 骨 肌肉 口。另外，“藏象”理論還指出：當主體受到來自外部的不同精神刺激時，會在這五個系統中引發不同的精神反應，即情志。在此，我不一一羅列各個系統的各種情志，而將注意力集中在引導我進入人類精神機體的肝所主系統的情志—怒、肺所主系統的情志—悲和腎所主系統的情志—恐。到此，我們就觸及到了問題的關鍵部分——問：怒這種情志是在什麽情況下産生的呢？答：是在尊重需要得不到滿足的情況下産生的。推論：那麽，尊重需要是不是産生自肝所主系統呢？問：悲這種情志是在什麽情況下産生的呢？答：是在愛與歸屬需要得不到滿足的情況下産生的。推論：那麽，愛與歸屬需要是不是産生自肺所主系統呢？問：恐這種情志是在什麽情況下産生的呢？答；是在安全需要得不到滿足的情況下産生的。推論：那麽，安全需要是不是産生自腎所主系統呢？就這樣，我終於走進了人類精神機體，開始了對它內部情況的探究。這一探究工作我已進行了十六、七年。87年當年，我就把探究的初步結果寫了出來，那應該說是本書的第一稿。88年我寫出第二稿。以後又斷斷續續地寫出第三稿。2002年3月1日，我開始寫這本書的第四稿，也即讀者現在看到的這一稿。[注一]很抱歉，這幾段話是我當初讀馬斯洛著作時摘記下來的，卻沒同時記下它們的出處，現在暫時只能查到後兩段話是出自《動機與人格》的第十六章《正常、健康與價值》，前兩段話的出處還未查到。《動機與人格》，許金聲等譯，華夏出版社1987年報11月出版。