五十到一百的人生規劃（簡體書）

本書作者松原泰道，1907年生于東京，是日本佛學大師。他早年就讀于日本早稻田大學文學部。曾在一個著名的佛寺修行。擔任過教派學部長，東京龍源寺主持，現任全國青少年教化協會理事、佛教傳教協會理事。1989年獲得第23屆佛教傳教文化獎。松原泰道在文化界貢獻卓著。幾十年以來，致力于推廣一種佛教生活哲學，把一般人難以理解的佛學經典、佛家的智慧寫成易于被大眾理解的著作，并身體力行，到許多著名大學、學會、城市和鄉村進行普及性演講，受到廣泛的支持和推崇。他把演講與實際結合，不斷調節內容，切入世俗生活，把佛教的理念活學活用，創立了一套經世致用、充滿智慧的人生觀。
本書是一位百歲老人傾其歷練總結出來的一部成功絕學！作者是日本著名的佛學大師，全書緊扣全球中老年面臨的心靈困惑，提出“真正人生從五十開始”。作者娓娓談及宇宙觀、心靈觀、處世之道及人格修養之道，從中總結一套精神撫慰和精神修煉方式，并用大量實例說明健康信念蘊含著不可思議的能量，鼓勵中老年人繼續憧憬人生，創造驚世的奇跡。其價值不僅在于充滿感召力的勵志言論，更在于一百年的人生實踐，因為作者正是這套言論的第一個實踐者及成功者。全書穿插大量資訊和幽默漫畫，包括“養生妙訣”、“勵志傳奇”、“大器晚成的名家”“中外老人精彩人生”等，以智慧詮釋人生，以幽默詮釋人性，以人性安頓人心，充滿普世情懷。

松原泰道，1907年11月生于東京，日本佛學大師。他早年就讀于日本早稻田大學史學科。曾在著名佛寺修行，擔任過教派學部長、東京龍源寺主持，等等。現任全國青少年教化協會理事、佛教傳教協會理事。 他在文化界的貢獻，是幾十年如一日，致力于推廣佛教的生活哲學，把深奧的佛學經典、禪宗智慧寫成易于被大眾理解的著作，并身體力行，到城市、鄉村、大學、中學，各種論壇進行普及性演講，受到廣泛的支持和推崇。他切入世俗生活，把佛教的理念活學活用，創立了一套經世致用、充滿智慧的人生觀。1989年獲得第23屆佛教傳教文化獎。 65歲那年，松原泰道出版了《般若心經入門》，因說法精妙，一舉成名。從此他一發而不可收，四方講學、傳教、開專欄，年年推出新作，迄今著述超過130部，成為日本佛學界的一個奇跡。

關于松原泰道編者
代序 真正人生從五十開始鐘健夫
自序 50歲起，更要“積極、達觀”地面對生活
　50歲是人生馬拉松的折返點
　“達觀”與“看穿”的區別
　“不易和流行”的達觀思想
　退休后正是人生最好和最后的機會
　“一日即一生”——正確的無常觀
　不影響他人的生活
　將死亡交給“宇宙的意志”
第一章 從50歲起修改“人生計劃”
　50歲才掌握兵法的武藏
　不必厭惡誘惑
　修正人生的軌道
　《般若心經》中所說的“空”
　人生沒有終點
　盡管有太陽，但宇宙還是一片黑暗
　不存在一成不變的事物
　萬事萬物皆可通過因果關系解決
　任何人心中都有佛性
　認識到自己是凡夫俗子——浜口雄幸的生活方式
　簡單地看待人生，人生之路將越走越窄
第二章 逆境中的今天，更顯現《般若心經》的智慧
　摩訶般若波羅蜜多心經（玄奘譯）
　《般若心經》譯成現代語言的含意
　改變逆境的人
　“現在，只有現在”
　將無聊的“負面”努力轉化為“正面”
　從病痛中學習人生的意義
　“同病相憐”乃是慈悲之心
　正因為知道淚水的苦澀……
　沉醉于蜂蜜甘甜的旅人
　只有明白“苦”，才能享受到“樂”
　生病時要將自己當作病人
　跌倒了爬起來，繼續向前
　要正確理解“忍”
　隨遇而安
　站在同一位置來觀察處理事物
第三章 人到中年，猶如抱著一座“活火山”
　將自己的工作經驗傳給孩子
　隱藏在自己內心深處的惡魔
　隨時爆發的活火山
　中老年人內心危機的克服方法
　當今時代應該重視“個人”
　通過工作使個人趨向完善
　加深矛盾所產生的得失差異
　堅持“自他不二”的理念
　“大男子主義”和“女人天下”都不可取
　50歲之后的夫妻關系
　工作是目的，不是手段
　重塑自我——空海大師的至理名言
　我主張“現在進行時的人生觀、世界觀”
　《華嚴經》所描述的新型夫妻關系
　創建共生的社會
　“緣”是可以改良的
第四章 活到百歲的良好生活方式
　學習不分早晚
　年輕時代美好，老年時代依然是美麗的
　“精心”的年輪
　用“三無助言”為老年做準備
　將頭腦中的知識納于腹中
　50歲之后應該一邊體味一邊讀書
　內心深處的“心讀”
　立志誦讀《般若心經》百萬卷
　屈辱是奮發的開始
　《般若心經》能夠教給我們什么
　老有所學．雖死不朽
第五章 百歲之前“一日即一生”的生活方法
　慎用血氣之勇
　死后重生
　“無”和“不”兩個否定詞在心經中被使用了三十次
　立足于“大死一番”的心境
　將今天這一天當作自己的一生
　正受老人有關“一日即一生”的感悟
　釋迦牟尼的教誨與“一夜賢者”
　在習慣中求新知
　從十變回原來的一
第六章 在每天的生活中做好“死亡準備”
　出生即死亡
　我想這樣迎接死亡
　怕死的人和不怕死的人
　必定存在死后的世界
　死亡并不是在彼岸，而是在此岸
　死亡方式本身并不重要
　死后的世界不過是觀念游戲
　人死“業”永存
　佛教并不認為“人乃萬物之靈”
　供奉可以滋養自己的心靈
　心中葬禮的方式
跋 譯后感言楊向東
本書參考資料