基本倫理學
基本倫理學
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  • 書評
  • 對任何一個想過美好生活的人而言,「人應該怎麼活?」是最重要且無法逃避的問題。它影響了我們的行為,影響了我們要成為哪一種人,也影響了我們生活的方式。這就是倫理學的核心。當我們開始反省生命存在的意義以及生活的價值時,就進入了倫理學研究的領域。

    倫理學就是用哲學的方法研究道德問題。道德是什麼?道德與法律有何不同?道德對任何人而言,在某種情況下都是一種負擔,為什麼人們需要受到道德的約束?本書介紹了西方兩千多年來主要的倫理思想,希望經由這些不同的倫理主張,開拓我們的視野和深度,豐富我們生命的內容,並藉此重新回到人的本質,找回追尋幸福的基本方向。

  • 林火旺

    學歷/
    美國愛荷華大學哲學博士

    經歷/
    臺灣大學哲學系主任兼研究所所長
    臺灣大學課外活動組主任
    《民生報》記者

    現職/
    臺灣大學哲學系教授

    著作/
    《道德:幸福的必要條件》
    《正義與公民:自由主義的觀點》
    《倫理學》
    《羅爾斯正義論》
    《自由主義與社會正義》
    《從儒家憂患意識論知行問題》

  •   2007年元月,經建會委託一項「國人快樂分數」的調查,將近五成的民眾認為自己並不快樂。如果以10分為滿分,超過35%民眾給自己5分,更有5%的人給自己0分,而認為自己生活非常快樂的,只有10%左右。根據2009年6月17日衛生署公布的數據,2008年因為自殺而死亡的人數是4128人,平均2小時7分就有一個人自殺身亡,在十大死亡原因中,自殺的排名是第九。事實上自殺在近十年來,幾乎年年都進入十大死亡之列。更令人擔心的是青少年自殺問題,在15-24歲年輕族群中,2006年有237人自殺,2008年有201人,都是這個年齡層死亡原因第二高,僅次於意外事故死亡。
      很多人可能認為,國人不快樂、自殺人數增加都和經濟不景氣有關,但是這個說法只見一隅而未窺全貌。2006年7月英國來斯特大學的社會心理學家的研究指出,全世界最幸福的國家是丹麥、瑞士、奧地利、冰島、巴哈馬,除了巴哈馬之外,全部都是歐洲國家,臺灣位居68。前10名有7個是屬於所謂的「西方民主國家」,超級強權美國排名23,其中最令人驚訝的是喜馬拉雅山下的小國不丹,排名第8。不丹人民每年的平均所得是1400美元,只有臺灣的十分之一,但是有97%的表示自己快樂。美國從1950年代至今,GNP翻了好幾翻,但表示自己快樂的永遠只有三分之一,這在在顯示經濟成長和幸福感不成正比。一個國家的GNP不足以判斷該國國民的幸福指數。根據《商業周刊》的報導,不丹追求的是快樂成長力,而不是經濟成長率。
      如果以臺灣自己的成長過程作一個對比,更能顯現一個只追求物質富裕的社會,並不會給人們帶來更大的快樂。臺灣在民國41年,每人的年平均所得是186美元,民國57年是283美元,60年也只有410美元。不丹現階段的國民所得水準,相當於民國67年,那時候的臺灣每人年平均所得是1443美元。民國97年我們的年平均所得是15153美元,雖然98年降至13878美元,但是這個數目仍然是不丹的十倍,是民國40至50年的四、五十倍。而現在的臺灣人有比以前貧窮的臺灣人快樂嗎?答案應該是否定的。
      我認為當前社會的問題不是物質貧窮,而是心靈貧窮,人們活得不快樂的根本原因是:不知道怎麼活。以為經濟變好就可以使人活得幸福的人,其實是過度簡化人生的問題,熱衷追求名利的人,其實是活錯了方向。
      人應該怎麼活?這是兩千多年來倫理學的核心問題,這個問題也應該是每一個人都必須思考的問題,但諷刺的是,由於哲學被一般人當成是沒有用的學問,所以乏人問津,很少人知道倫理道德和生命的答案密切相關。一般人只把倫理道德當成教條、口號,只是拿來做文章用的,很少人嚴肅地看待它和生命意義的關聯性,因為很少人從哲學的角度思考道德存在的意義和價值。
      倫理學就是用哲學的方法研究道德問題。這本書是為初學者所寫的書。任何一個關心「人應該怎麼活」的人,都應該關心兩千多年來許多充滿智慧的哲學巨人,如何提出他們的解答。
      即使不必拉高到生命意義的層次,過一個倫理的生活,也有益於實際人生。根據2008年11月19日《天下雜誌》一項「高失業時代大學生準備度」調查,詢問大學生認為哪些條件具職場競爭力,結果是:專業知識(63%)、外語能力(46%)、敬業及負責任態度(43%)、合作能力(15%),道德品格(9%)還不如好運氣(11%)。但是企業主的想法恰好相反,他們最不在意技術能力,因為這可以短期訓練,而人格特質態度則不易取代。所以一個成功企業家曾經說過:「我們公司用人以德為主,才為輔,才德雙全可重用;有德乏才,其德可用;有才乏德,其才難用。才雖乏可養成,故寧用乏才,勿用乏德。」我常常在課堂告訴學生說:「你們在學校認為最不重要的學問,出了社會變成最重要。」道德就是其中的一項。
      但是道德一定要透過說理,否則道德只會成為教條和口號。有一次我到一間小學演講,演講的對象是老師,一位老師後來問我一個問題。她說:「我也和林教授一樣,告訴學生應該遵守規矩,過馬路不能闖紅燈。但是一個學生卻回應她說,媽媽認為如果沒有車子,有時候可以闖紅燈沒有關係。」這位老師問我面對這種情形該怎麼辦?我回答她,對這個孩子而言,老師是權威,父母也是權威,當兩個權威的標準不一時,孩子會產生困惑。如果這位老師有能力說服孩子,為什麼媽媽的想法是錯的,這個孩子如果覺得老師講的有道理,當他被真心說服時,從此以後「不闖紅燈」不是一種外在的約束,而是內在的要求,也就是說,他的心裡就住著一個警察。而也只有這樣,才能使道德內化,道德教育才算成功。而老師如何具有說服的能力?擁有一定程度的倫理學知識,就是獲得道德說理能力的唯一來源。倫理學的目的就是透過講道理的方式,處理道德問題,要使道德教育不變成口號,倫理學顯然是教育者必備的工具。
      這本書從寫作到出版,歷經四個寒暑,我努力避免和自己已經出版的《倫理學》一書重複,但是由於這是一本倫理學的基本入門書,該介紹的材料幾乎很難避免重複,所以有些部分我只能用不同的角度處理相同的問題。感謝三民書局的耐心,以及編輯同仁的認真、負責,更要感謝江怡臻和吳澤玫同學的協助,這本書才能順利完成,尤其是澤玫,她除了擔任我的教學助理,一方面要準備自己在校外的兼課,另一方面還有博士班學科考試的壓力,卻為我仔細進行本書最後的校正工作。我太太在臺大新聞研究所任教,女兒今年六月從臺大畢業,兒子今年九月將成為臺大新鮮人,全家善良、和樂才是我最重要的精神支柱,所以我最需要感謝的就是我的家人。

    林 火 旺
    民國98年7月9日於臺大哲學系

  • 自 序

    導 論
     一、為什麼需要倫理學?
     二、倫理學是什麼?
     三、倫理學的內容

    第一篇 規範倫理學

    第一章 利己主義
     一、心理利己主義
     二、倫理利己主義

    第二章 彌勒的效益主義
     一、彌勒的生平簡介
     二、效益主義的思考模式——實例說明
     三、效益主義的難題和彌勒的辯解
     四、效益原則的證明
     五、對彌勒論證的討論
     六、效益和正義
     七、彌勒的效益主義是哪一種效益主義?
     八、效益主義的挑戰和回應

    第三章 康德的道德學說
     一、康德的生平簡介
     二、善意志(good will)的特殊價值
     三、善意志和道德義務的關係
     四、定言令式(categorical imperative)
     五、定言令式的形式
     六、定言令式如何可能?
     七、對康德道德學說的批判

    第四章 亞里斯多德的德行論
     一、對當代倫理學理論的質疑
     二、德行倫理學和當代倫理學的對比
     三、亞里斯多德的生平簡介
     四、亞里斯多德的倫理學
     五、對德行倫理學的批判
     六、道德品格與道德規則的調和

    第二篇 後設倫理學

    第一章 休謨的情感論
     一、休謨的生平簡介
     二、休謨的經驗主義
     三、理性在道德中的角色
     四、情感是道德的根基
     五、對休謨理論的批判:「實然」可以推出「應然」

    第二章 穆爾的非自然主義
     一、穆爾的生平簡介
     二、倫理學的基本問題:什麼是善(what is good)?
     三、「善」為何不可定義?
     四、穆爾的挑戰

    第三章 情緒論
     一、反實在論的背景
     二、艾耳的生平簡介
     三、邏輯實證論和情緒論
     四、艾耳的情緒論
     五、史帝文森的情緒論
     六、對情緒論的批判

    第四章 規約論
     一、黑爾的生平簡介
     二、道德判斷的特性
     三、道德推論
     四、對黑爾理論的評論

    第五章 道德相對論
     一、支持道德相對論的事證
     二、支持道德相對論的論證
     三、兩種道德相對論
     四、道德相對論的挑戰
     五、道德客觀主義

    第六章 為什麼要有道德?
     一、霍布斯的生平簡介
     二、霍布斯論證的基本假設
     三、自然狀態
     四、道德的產生
     五、囚犯兩難(prisoner^^s dilemma)
     六、霍布斯的困難
     七、卡夫卡的調和論

    參考書目
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