新編中國哲學史(一)(四版)
新編中國哲學史(一)(四版)
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商品介紹
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  • 一部哲學史,雖然是「史」,但也必然涉及「哲學」。當一位學人寫哲學史的時候,他不僅要敘述事實,而且要解釋理論。敘述事實是史學的工作,解釋理論則必須有確定的理論基礎與解析方法。而這種基礎與方法就是寫哲學史的必要條件;不能滿足這些條件則寫出來的是「史」,但不算是「哲學史」。——勞思光
     
    《新編中國哲學史》是當今哲學泰斗勞思光在中國哲學方面最重要的著作。透過其獨特的「基源問題研究法」,如庖丁解牛般,將上下數千年中國哲學的內涵,條分縷析呈現在您的眼前。本冊主要介紹古代中國思想及儒、道、墨、法、名等各家學說。其中每一章節,皆有深入淺出的說明,其內容正是中國哲學的深層內涵。
     

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    經歷/
    曾任教於香港中文大學及臺灣的國立清華大學、國立政治大學、東吳大學等
     
    榮譽/
    中華民國斐陶斐榮譽學會傑出成就獎(2000
    行政院文化獎(2001
    中央研究院院士(2002
    第六屆教育部國家講座計畫主持人(2002-2005
    第四十六屆教育部學術獎(2002
    香港中文大學榮譽文學博士(2004
    第十屆教育部國家講座計畫主持人(2006-2009
     
    現職/
    華梵大學哲學系講座教授
  • 何以我們數十年來並無一部好的中國哲學史?我想,這主要是由於寫中國哲學史所需要的條件太多,而且關於哲學史的方法,也有許多爭訟未決的問題,因之影響了哲學研究者從事這一件工作的興趣。
    我現在打算先討論一下中國哲學史的方法問題,然後再澄清某些有關的觀念。
    中國哲學史是哲學史的一種,它所涉及的方法問題,除了某幾點以外,大體上都是一般哲學史的方法問題。下面我就分兩步來討論。先談談哲學史的一般方法問題,再談有關中國哲學史方法的特殊問題。
    哲學史的主要任務原在於展示已往的哲學思想。這些作為闡述對象的思想,既都是已存在過的,則闡述這些思想的哲學史,自然基本上是要敘述事實。可是哲學史基本上雖是要告訴人「某時代某人如何說法,如何想法」,但它與一般記述史實的工作卻又有不同處。第一、哲學史不但要敘述一

    個個哲學家的言論及思想,而且要看各家言論思想的關係,這就涉及哲學思想的發展問題。第二、由於哲學史要敘述那些哲學家的說法與想法,它就不能不通過一番整理工作,來掌握這些說法與想法的真實內容與意向,這就涉及對各家理論的解剖。無論是統觀哲學思想之發展,或解剖一個個哲學家的理論,都需要對哲學問題本身的深切解悟,對哲學理論的明確掌握。這就不是純粹史學工作者所能做的事了。
    清楚一點說,我想寫哲學史的方法,主要不外以下四種(其中一種是我自己試提的):
    一、系統研究法
    二、發生研究法
    三、解析研究法
    四、基源問題研究法
    這四種方法的特性,都可以有確定的解釋。它們的長短也不難指出。在解釋及評定以前,我想該先提到一點有關哲學史工作的常識,即是:一切哲學史的原始要求是什麼。
    哲學史是要敘述已往一個個哲學家或學派的理論。因此,它必須滿足兩點要求,即是:首先,敘述的要是一個哲學理論,倘若敘述出來的只是一些七零八碎的事實,則它就是失敗了。其次,哲學史所敘述的理論既是已有的個人或學派的理論,則敘述的內容必須是那個人或那個學派的理論,縱然在表述方面可以作一番整理工作,但所表述的理論必須是與原著密切相應的。否則,所敘述的雖是一套很完整的理論,卻不是人家原有的理論。這也表示哲學史工作的失敗。
    中國讀書人原有些古怪習慣。如「代聖立言」,「託古改制」之類的態度,事實上在讀書人中間是很流行的,雖然表面上很少人會承認。這種風氣可以遠溯至先秦諸子的「託古」,可算是由來已久。這種毛病表現在其他方面,問題或許不很嚴重,但一個從事哲學史工作的人,若是犯了這種毛病,後果就很可慮了。
    簡單說,哲學史敘述已往的哲學思想的成績,一方面要真實,一方面要深透,因此它必須具有史學的與哲學的兩面的成分。我們先明白了這兩點基本要求,討論哲學史方法的得失,就容易中肯了。
    下面我們討論上列的四種方法。

  • 論中國哲學史之方法——中國哲學史序言
      壹 以往成績之檢討
      貳 中國哲學史的方法問題
      参 哲學史的任務與基源問題研究法
      肆 中國哲學史的特殊問題

    第一章 論中國古文化傳統之形成
      壹 略說古史資料及考證之設準
      貳 古中國民族分佈大略及殷民族之發展
       一、古民族之三集團
       二、殷民族略考
       三、結 語
      参 殷周民族之關係及其盛衰
       一、略論周民族之起源及發展
       二、殷周關係
       三、周初之政治情勢
      肆 南北文化傳統之形成及其影響
       一、南方傳統之形成及其特色
       二、北方傳統之形成及其特色
       三、南北傳統與先秦哲學思想

    第二章 古代中國思想
      壹 有關原始觀念之問題
      貳 古代中國思想的重要觀念
       一、《詩經》中之「形上天」觀念
       二、《易經》中之「宇宙秩序」觀念
       三、《書經》中之政治思想
      参 附論原始信仰
       一、人格天觀念
       二、中國古代之「神鬼」觀念
       三、「命」觀念

    第三章 孔孟與儒學
     (上)孔子與儒學之興起
      壹 儒學之源流問題
      貳 孔子之生平及其學說
       一、孔子之生平
       二、孔子之學說
       三、孔門學派與孔子遺留之問題
     (下)孟子及儒學之發展
      壹 孟子之生平及其自處
      貳 孟子之學說
       一、心性論
       二、政治思想
       三、其他理論

    第四章 道家學說
      壹 道家思想之源流及時代問題
      貳 老子與《道德經》中之思想
       一、老子其人
       二、《老子》其書
       三、《道德經》思想大要
      參 莊子與《南華經》中之莊學
       一、莊子其人與其書
       二、莊子之思想

    第五章 墨子與墨辯
      壹 墨子其人其書之時代
      貳 墨子之思想
       一、兼 愛
       二、天志與權威精神
       三、尚同與國家論
       四、非攻、非儒、非樂——墨子之文化觀
      參 墨辯
       一、墨辯之時代
       二、〈墨經〉中所涉之邏輯問題與名家理論
       三、〈墨經〉中之邏輯理論
       四、〈墨經〉中所涉之知識問題

    第六章 荀子與儒學之歧途
      壹 前 言
      貳 荀子之生平
      參 荀子之學說
       一、性惡與師法
       二、心與天
       三、君與禮
       四、「學」觀念與「正名」

    第七章 法家與秦之統一
      壹 法家之人物及著作
      貳 韓非思想之特色及其傳承
      參 韓非之思想
       一、論治亂
       二、論主權
       三、「勢」與「明」
       四、二柄與虛靜
      肆 韓非之影響及其歷史意義

    第八章 名家與名學
      壹 名家之立場及特性
      貳 《公孫龍子》之理論
       一、「指物」
       二、「白馬」與「堅白」
       三、「通變」與「名實」
      參 關於「名學」一詞之討論
       一、胡譚之說
       二、先秦思想中「名」之用法

    後 序
       第一、關於胡馮之書
       第二、關於「天」觀念
       第三、關於方法問題

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