維摩詰經今譯(二版)
維摩詰經今譯(二版)
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商品介紹
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  • 書評
  •   《維摩詰經》,全名為《維摩詰所說經》或《維摩詰所說不可思議解脫經》,又意譯為《無垢稱經》或《淨名經》。本經義理的主要導航人物,是現「居士身」的維摩詰;而本經所記錄的玄理,則是貫串大乘「空義」最重要的文獻之一,其思想涵蓋自東晉以後發展的三種中國式佛教宗派——三論宗、天台宗、禪宗,影響不可謂不大。
    本經之譯注,係透過現代化語文與注疏方法,參考古今多家釋義,擷長補短,兼顧經義與經文的連貫性,使譯文與原典可以「對讀」而不生結癤。讀者藉由本書之助,對佛家「畢竟空義」與「大乘菩薩道精神」,當能有透徹的領會。
     

  • 陳慧劍(1925~2001) 
    本名陳永年,江蘇泗陽人。早年失學,投身軍旅,勤於自修。二十六歲皈依靜安老和尚,步上學佛之路。曾任公立初、高中教師、講師,文化機構總編輯及發行人等。一九九四年創立「中華民國弘一大師紀念學會」,以傳達弘一大師斷然棄絕繁華功利,寧靜苦修的佛教教行。譯注有《法句譬喻經今譯》、《無量義經今譯》、《修多羅頌歌》,著有《中國末代禪師》、《當代佛門人物》、《杜魚庵學佛荒史》、《弘一大師傳》、《寒山子研究》等。

  •   我著手譯古典的《維摩詰所說經》(原典簡稱《維摩詰經》),是民國七十四年秋後,開始是先做「注釋」工作,到七十五年七月,全經「外來語」、「名相」、「法數」注完,約八百餘條。在準備注釋工作之先,細讀鳩摩羅什譯本多次,並重新斷句、選擇應注之詞,並加以編號;另外,又逐字點校、眉注僧肇之《注維摩詰經》,及明代傳燈大師的《維摩詰經無我疏》二種古德名著。這兩種古注,是一千七百年來最有地位的參考本。這兩書讀完、點完、注畢,再瀏覽隋代智者大師《維摩經文疏》及民國太虛大師《維摩詰所說不可思議解脫經釋會紀聞》、李翊灼《維摩詰不思議經集注》。
    至於翻譯的準備工作,已在七十五年七月底做好,並已譯好〈佛國品〉,但因受臺灣、花蓮「佛教慈濟功德會」一再邀約出任該會「臺北慈濟文化中心」及《慈濟道侶》半月刊總編輯職務,乃擱置本經之翻譯,直到民國七十八年十二月二十六日,辭卸該職,隨即赴香港出席「太虛大師百年誕辰國際學術會議」,返臺之後,再度整頓停滯三年五個月的未完法業;自是從朝至暮,在寒舍佛堂,埋首案牘,譯述之際,又參考了今人竺摩法師的《維摩詰經講話》、演培法師的《維摩詰所說經講記》二書,這兩位當代大德之書,助我得力之處亦多。本經初稿在五月十二日晚間譯完,前後歷時五年又五個月。
    回憶譯經的途次,反覆體味古人譯筆之精鍊、完美,述義之言賅旨遠,再回觀自己譯文之拙劣,真是糟粕之不若。我最初發意翻譯古文佛典,主要的動念是由於當代知識分子都認為古典佛經義理、文字難嚼難化,使人望而卻步,「佛理雖好,豈奈不解何?」如譯為今文,佛家思想或能與現代人類的生活、思想互相契合,因此就不顧自身的佛義基礎淺薄,先於民國七十二年十一月開始,以六個月時間,為臺北靈山講堂出版部譯出二十萬字之《法句譬喻經今譯》。這部經的「譯注」對我困難不大;它有四十品,共七十五個單篇故事,因為敘事中含納述理,所以順利譯完;不過其中仍有極少的艱深詞語,頗費周折,譯來難以盡如己意,如對此類僻詞艱句避而不譯,或順筆帶過,又於心欠安。因此在深度思慮中強勉完成。
    觀乎古人「譯經」之艱難、謹慎,譯場規模之宏大,誦文、譯意、校訂、潤飾之周嚴,對我個人獨力之譯古為今,只好隨分隨力而已。自《法句譬喻經》譯後,所幸褒多於貶,嘉勉之聲不少,乃再鼓譯經之餘勇,於民國七十六年秋開始,又以三個月時間,譯完《法華》三經之一的《無量義經》,因此經篇幅較短,但亦屬理論性綱目之作,義簡而理玄,但仍勉力從事;如今面對「維摩詰大士」,任務之艱鉅,真有千鈞在肩之沉重!
    尤其,本經文字之潔美、法義之艱深、含蘊之紛繁,譯述之間,孜孜矻矻,可說是荊莽遍地,不管下筆如何極盡委婉、周詳,與古人之鍊達相比,內心之慚愧,無以復加。
    在這裡,我要將譯述方法,略臚於後,以供讀者翻閱之利便。
    我翻譯此經,除「注釋」係透過各種工具大書,再由我以現代語言、觀念加以表達原典文義之外,在文法結構上,要補足之處太多,但我不願在「橫」的方面衍生太多枝節,避免讀者陷入「名相」陣中,乃採取「縱貫」方式,在句中,句與句間,加插「補足單詞」、「補足子句」、「補足全句」,使我的譯文與原典可以「對讀」而不生結癤,並直接呈現經義,如再遇困難,便再加插「夾注」,以補充文意。但仍儘量照顧到經文的連貫性不可中斷。演培法師的《講記》,則著重「橫」的講述,分量較重。
    我又因發現古人的注疏過分簡略,其分科判教繁雜而又難為今人接受,在適應時代上頗嫌不足,所以,我以「與經文原典平行雙軌」來對譯,因此與前此諸大講注家方式不同,但這並不妨礙彼此之間互補互益;如看這本《今譯》,可以從頭至尾直貫文義,猶如看說理小說。看古今諸家《講注》,可在「名相」、「法數」、「梵語音譯」等知識上多所吸收,遍讀各種重要《講注》文字,足可在一種大經的範圍內,貫通整個佛家思想,堪謂受益者多。我因為過去曾從事文學探究有年,在該描寫的地方,儘量讓它生動;該細致的地方,儘量讓它詳盡;對「微言大義」,則儘量感性化。
    我想懇切告知於一讀此書的朋友,在閱讀譯文之前,一定要先讀「分段原典」(讀不懂也要讀),第二步看我的「注釋」,然後再細讀「譯文」;若以這一順序細讀此經,對佛家空的義理便會產生一完整的概念。請你一定要細讀注釋,我再懇述一遍,尤其是初學佛人。因為原典中有太繁雜的「法數」,不可能逐項在譯文中逐條插譯。例如「三十二相」、「八十種好」、「三十七道品」,太複雜了,只有看注釋才了解。即使是「八解脫」、「十二因緣」等,也不可能加插於譯文;除借助於「注釋」,別無他途。
    我譯本經的原則,一本信、雅、達,以直譯為主,但對「倒置句」的古譯,我則酌情採用「意譯」;有時印度古代「習用語」,我也作彈性的「意譯」。例如經中疊現的「唯、唯然」,「善來」,「仁、仁者」,「於意云何……」,還有「世尊」、「如來」、「善男子」、「善女人」,我則照原典不譯插入白文。因為這都是「敬稱」,譯了反而不美。
    對讀這本書的人,原典固不可疏忽細讀,即使「今譯本」也請勿走馬觀花;讀佛法大經,事關「法義」之認知,一定要全力以赴,則必有難以估計的收穫!
    這本《今譯》,耗費我太多的心血與時間,其譯作過程在個人遭遇中,波折尤難盡述,如今能與世人見面,真是一件勝緣!

    陳 慧 劍 謹記
    臺北杜魚庵
    (本書書名,從簡訂為「維摩詰經今譯」。)

  • 再版說明
    前 記
    佛國品第一
    方便品第二
    弟子品第三
    菩薩品第四
    文殊師利問疾品第五
    不思議品第六
    觀眾生品第七
    佛道品第八
    入不二法門品第九
    香積佛品第十
    菩薩行品第十一
    見阿閦佛品第十二
    法供養品第十三
    囑累品第十四
    經義總論
    推薦書展
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