佛教史話（簡體書）

《佛教史話》以簡潔流暢的文字較為詳細地介紹了中國古代歷史上有關佛教發展的重大事件和變革、主要的佛教人物及其事跡思想、眾多佛教宗派的興衰消長、中國僧侶的特有風貌等，同時對佛教經典的翻譯、刻印和流通，佛教基本理論的源流和核心內容，諸多佛、菩薩等崇拜對象的起源、構成和社會功能等也進行了深入淺出的敘述，以期使讀者能全面了解佛教中國化的歷程及其發展趨向。

魏道儒，1990年6月畢業于中國社會科學院研究生院，獲哲學博士學位。2002年獲國務院政府特殊津貼。現任中國社會科學院世界宗教研究所佛教室主任，中國社會科學院佛教研究中心主任，研究員，博士生導師。著有《中國華嚴宗通史》、《中華佛教史-宋元明清卷》、《宋代禪宗文化》、《禪宗無門關》、《壇經譯注》等，合著有《中國禪宗通史》、《佛教史》等，合譯有《早期佛教與基督教》、《宗教生活論》等。

《佛教史話》為中國史話?思想學術系列之一。

中國是一個有著悠久文化歷史的古老國度，從傳說中的三皇五帝到中華人民共和國的建立，生活在這片土地上的人們從來都沒有停止過探尋、創造的腳步。長沙馬王堆出土的輕若煙霧、薄如蟬翼的素紗衣向世人昭示著古人在絲綢紡織、制作方面所達到的高度；敦煌莫高窟近五百個洞窟中的兩千多尊彩塑雕像和大量的彩繪壁畫又向世人顯示了古人在雕塑和繪畫方面所取得的成績；還有青銅器、唐三彩、園林建筑、宮殿建筑，以及書法、詩歌、茶道、中醫等物質與非物質文化遺產，它們無不向世人展示了中華五千年文化的燦爛與輝煌，展示了中國這一古老國度的魅力與絢爛。這是一份寶貴的遺產，值得我們每一位炎黃子孫珍視。
歷史不會永遠眷顧任何一個民族或一個國家，當世界進入近代之時，曾經一千多年雄踞世界發展高峰的古老中國，從巔峰跌落。1840年鴉片戰爭的炮聲打破了清帝國“天朝上國”的迷夢，從此中國淪為被列強宰割的羔羊。一個個不平等條約的簽訂，不僅使中國大量的白銀外流，更使中國的領土一步步被列強侵占，國庫虧空，民不聊生。東方古國曾經擁有的輝煌，也隨著西方列強堅船利炮的轟擊而煙消云散，中國一步步墮入了半殖民地的深淵。不甘屈服的中國人民也由此開始了救國救民、富國圖強的抗爭之路。從洋務運動到維新變法，從太平天國到辛亥革命，從五四運動到中國共產黨領導的新民主主義革命，中國人民屢敗屢戰，終于認識到了“只有社會主義才能救中國，只有社會主義才能發展中國”這一道理。中國共產黨領導中國人民推倒三座大山，建立了新中國，從此飽受屈辱與蹂躪的中國人民站起來了。古老的中國煥發出新的生機與活力，擺脫了任人宰割與欺侮的歷史，屹立于世界民族之林。每一位中華兒女應當了解中華民族數千年的文明史，也應當牢記鴉片戰爭以來一百多年民族屈辱的歷史。
當我們步入全球化大潮的21世紀，信息技術革命迅猛發展，地區之間的交流壁壘被互聯網之類的新興交流工具所打破，世界的多元性展示在世人面前。世界上任何一個區域都不可避免地存在著兩種以上文化的交匯與碰撞，但不可否認的是，近些年來，隨著市場經濟的大潮，西方文化撲面而來，有些人唯西方為時尚，把民族的傳統丟在一邊。大批年輕人甚至比西方人還熱衷于聖誕節、情人節與洋快餐，對我國各民族的重大節日以及中國歷史的基本知識卻茫然無知，這是中華民族實現復興大業中的重大憂患。

一 “一個幻想的太陽”

二 佛教初傳與早期形態
1．域外佛教一瞥
2．漢代佛教傳播
3．漢代佛經翻譯
4．漢代佛教風貌

三 社會普及與般若思潮
1．三國西晉佛教概況
2．玄學促動下的佛學

四 民族融合與區域特色
1．供奉戎神與靈異布道
2．道安生平與傳教成就
3．羅什譯經與羅什僧團
4．江南佛教與名僧風度
5．格義擬配與六家七宗
6．慧遠僧團與協契皇極

五 多元開拓與諸派師說
1．平穩發展的南朝佛教
2．劇烈波動的北朝佛教
3．風行社會的菩薩凈土
4．溝通中外的傳經求法
5．南北各地的譯人譯籍
6．分道弘揚的諸派師說

六 佛教昌盛與諸宗態勢
1．隋唐佛教的整體構架
2．隋唐諸帝的佛教政策
3．天臺諸祖與天臺教義
4．吉藏與三論宗
5．信行與三階教
6．玄奘與法相宗
7．華嚴諸祖與華嚴教理
8．禪宗的形成和演變
9．開元三大士與密宗

七 義學衰落與禪門獨盛
1．宋代佛教政策
2．譯經與刻藏經
3．諸宗興衰一覽
4．編集語錄、燈錄
5．公案詮釋之學
6．兩種禪法體系

八 漢藏融合與漢地諸宗
1．元代佛教新格局
2．曹洞宗和臨濟宗
3．白蓮教和白云宗

九 明代佛教與清代佛教
1．明清佛教政策
2．明清佛教走向
3．居士佛教概觀
參考書目

從東漢末年開始，不斷有華嚴類單行本經譯出，但研究并不普及。東晉60卷本《華嚴經》譯出後，相繼出現了一些華嚴學僧。從南北朝後期開始，地論學派中的不少人促動了對《華嚴經》研究的興盛，并為日後華嚴宗的形成開辟了理論通道。到了隋代，以長安南郊至相寺為中心，聚集了或研究《華嚴經》義理，或依此經修行的數十名僧人，華嚴宗即由此產生。
法順（557～640年）是雍州萬年（陜西長安）人，俗姓杜，所以也習稱“杜順”。他平生主要游化于今陜西關中和甘肅慶陽一帶，傳有驅使蟲蟻、治療天生聾啞等多種神異功能，被稱為神僧。據說唐太宗曾慕名召見，賜號“帝心”。法順勸人誦讀《華嚴經》，并依據此經修普賢菩薩行。他著有《華嚴法界觀》，把止觀分為五等，并奉《華嚴經》為最高經典。後來經智儼、法藏等人對此發揮，形成華嚴宗的判教理論。
法順最著名的弟子是智儼（602～668年）。他早年從法順出家，入至相寺，曾隨兩位外籍僧人學梵文。他曾游歷各地學習多種經論，然後回至相寺隨智正學《華嚴經》，再獨立研究地論師慧光的《華嚴經疏》，逐步形成了自己的思想體系。智儼的著述約20余部，以現存的《搜玄記》、《華嚴一乘十玄門》、《孔目章》、《華嚴五十要問答》為主。
通過系統詮釋60卷本《華嚴經》，智儼著重以“十玄門”、“六相”來論證“法界緣起”理論，并指出《華嚴經》宣揚的華藏世界信仰與凈土信仰的區別。智儼基本創建了華嚴宗獨特學說的整體框架，實現了從《華嚴經》學說到華嚴宗學說的理論形態轉變。《華嚴經》通過描述幻想的禪定境界和神話故事來宣揚教理，經過智儼的改造，形成以概念分析為特征的華嚴宗學說體系。智儼的新羅弟子義湘（625～702年），學成後歸國傳教，被奉為“海東華嚴初祖”。
智儼學說的集大成者，是其弟子法藏（643～712年）。他是武則天統治時期全國最有名望的學問僧之一。法藏祖籍康居，後遷長安，17歲隨智儼學《華嚴經》，後又從學于智儼弟子道成、薄塵等。他相繼參與過地婆訶羅、提云般若、實叉難陀、義凈和菩提流支等人的譯場，通曉多種經論。通天元年（696年），武則天令京城10名高僧為其授具足戒，賜號法藏“賢首法師”。聖歷二年（699年），他奉詔于洛陽佛授記寺講解《華嚴經》，以金獅子為喻，為武則天講華嚴教義。中宗和睿宗曾請法藏為菩薩戒師。
法藏平生講《華嚴經》30遍。在智儼學說的基礎上，他系統組織和完善了華嚴宗教義，使主要從詮釋晉譯《華嚴經》而闡發新說的過程基本結束。他運用華嚴宗特有的命題、范疇和思辨方式解釋《密嚴經》、《般若心經》、《梵綱經》，促動華嚴學向整個佛學中拓展。法藏的著作傳說有百余卷，現存有《探玄記》、《五教章》、《華嚴旨歸》、《華嚴金獅子章》等24種。