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中國儒學史‧宋元卷(簡體書)
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中國儒學史‧宋元卷(簡體書)

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商品簡介
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目次
書摘/試閱

商品簡介

《中國儒學史:宋元卷》內容簡介:北宋儒學復興運動的淵源,可以上溯至唐代的韓愈、李翱,這早已成為宋代思想史研究的通識。除此以外,北宋初年柳開、王禹僑等人的累積之漸,也有著不容忽視的影響。孫復曾經有過這樣的感慨:“國朝自柳仲涂開、王元之禹偶、孫漢公何、種明逸放、張晦之景既往,雖來者紛紛,鮮克有議于斯文者。誠可悲也!”當然,北宋儒學復興運動崇道尊經、排佛抑文的基本方向的奠定,則不能不歸功于被後人稱為“宋初三先生”的胡瑗、孫復和石介。
此一時期儒學建構的貢獻,可以概括為兩個方面:其一是地方講學活動的開展,促成了儒學教育的制度化。其中,胡瑗在蘇州和湖州等地的教學實踐影響最為深廣。歐陽修在《胡先生墓表》中,曾對此特加表出:“自景祜、明道以來,學者有師惟先生暨泰山孫明復、石守道三人,而先生之徒最盛。其在湖州之學,弟子去來常數百人,各以其經轉相傳授,其教學之法最備,行之數年,東南之士莫不以仁義禮樂為學。慶歷四年天子開天章閣,與大臣講天下事,始慨然詔州縣皆立學。于是建太學于京師,而有司請下湖州取先生之法以為太學法,至今為著令。”其二是新的經學風氣的開創。宋初經學,于六經之中尤重《春秋》和《周易》。此時的《春秋》學,往往于三傳之外另出新義。這種新風氣是由孫復和劉敞奠定的:“北宋以來,出新意解《春秋》者自孫復與(劉)敞始。”《易》學則以義理為宗,其中以胡璦的《周易口義》影響最大。除此之外,復有以“圖”、“書”說《易》的一派:“漢儒言易多主象數,至宋而象數之中復歧出圖書一派。(劉)牧在邵子之前,其首倡者也。”然而,宋代的象數圖書之學,主要是用象數來構建宇宙論的系統,進而發明義理,這與漢代的象數學重在推演逆順吉兇,是有著本質區別的。

名人/編輯推薦

《中國儒學史:宋元卷》是國家社科基金後期資助項目!我們為什么要編著一部《中國儒學史》,這是由于中華民族正處在偉大民族復興的進程之中。民族的復興必然與民族文化的復興相關聯,而“儒學”在我國的歷史上曾居于主流地位,影響著我國社會生活的方方面面。因此,儒學的復興和中華民族的復興是分不開的,這是由歷史原因形成的。儒學自孔子起就自覺地繼承著夏、商、周三代的文化,從歷史上看它曾是中華民族發育、成長的根,我們沒有可能把這個根子斬斷。如果我們人為地把中華民族曾經賴以生存和發展的根子斬斷,那么中華民族的復興就沒有希望了。因此,我們只能適時地在傳承這個文化命脈的基礎上,使之更新。就目前我國發展的實際情況看,我估計在二十一世紀儒學作為一種精神文化在中國、甚至在世界(特別是在東亞地區)將會有新的發展。為什么儒學會有一個新的發展?原因當然是多方面的,有政治的、經濟的原因,更與“西學”(主要指作為精神文化的西方哲學等等)對中國傳統文化(特別是儒學)所進行的全方位的沖擊有著更密切的關系。回顧百多年來中國的歷史,在相當長的時期里,中國文化(“中學”)在與西方文化(“西學”)的搏擊中節節敗退,“全盤西化”(或“全盤蘇化”)占盡上風,甚至“打倒孔家店”成為某些中國知識分子標榜“進步”的口號。可是在這樣艱難的“中學”日衰的形勢下,中國仍然有一代又一代的學人,一方面堅忍地傳承著中國文化的優秀傳統,另一方面又以廣闊的胸懷融合著“西學”的精華。他們深信“中學”,特別是“儒學”不會斷絕,自覺地承擔著中國傳統文化“存亡繼絕”和復興中國文化的使命。因此,正是由于“西學”對中國文化的沖擊,使得我國學者得到了對自身文化傳統進行自我反省的機會。我們逐漸知道,在我們的文化傳統中應該發揚什么、應該拋棄什么,以及應該吸收什么。因而在長達一百多年中,我們中國人在努力學習、吸收和消化“西學”,這為儒學從傳統走向現代奠定了基礎。新的現代儒學必須是能為中華民族的復興、能為當今人類社會“和平與發展”的前景提供有意義的精神力量的儒學;應該是有益于促進各民族結成團結、友好、互信、互助、和睦相處的大家庭的儒學;新的現代儒學該是“反本開新”的儒學。“反本”才能“開新”,“反本”更重要的是為了“開新”。“反本”必須要對儒學的源頭有深刻的了悟,堅持自身文化的主體性。我們對儒學的來源及其發展了解得越深入,它才會越有對新世紀的強大生命力。“開新”要求我們全面、系統地了解當今人類社會所面臨的亟待解決的生存和發展的重大問題和思想文化發展的總趨勢,這必須對儒學作出適時的、合乎時代的新解釋。“反本”和“開新”是不能分割的,只有深入發掘儒家思想的真精神,我們才可能適時地開拓儒學發展的新局面;只有敢于面對當前人類社會存在的新問題,才能使儒學的真精神得以發揚和更新,使儒家在二十一世紀“反本開新”中“重新燃起火焰”,以貢獻于人類社會!

目次

宋代部分
緒說北宋前期的儒學與經學
第一節 胡璦的《周易口義》
第二節 孫復的《春秋尊王發微》
第三節 劉敞的《春秋》學
第一章 范仲淹的儒學思想
第一節 憂以天下
第二節 論近名
第三節 《易義》的解易
第四節 兼容釋老

第二章 歐陽修的儒學思想
第一節 論本末
第二節 論朋黨
第三節 論正統
第四節 經學

第三章 司馬光的儒學思想
第一節 疑孟論
第二節 才德與舉選
第三節 中和說
第四節 格物說
第五節 樂與養生
第六節 易學

第四章 王安石的儒學思想
第一節 儒學傳承譜系之檢討
第二節 天人關系論
第三節 性命學說
第四節 聖王之道與儒者修身
第五節 小結

第五章 周敦頤的儒學思想
第一節 《太極圖說》
第二節 孔顏樂處
第三節 周敦頤的地位及影響

第六章 張載的儒學思想
第一節 氣本
第二節 神化
第三節 感與性
第四節 禮樂
第五節 井田與封建
第六節 經學

第七章 程顥的儒學思想
第一節 辨佛
第二節 新法
第三節 風習與教化
第四節 物理與天理
第五節 氣化與生死
第六節 道學話語建構

第八章 程頤的儒學思想
第一節 《周易程氏傳》
第二節 四書闡釋

第九章 蘇軾的儒學思想
第一節 性與道
第二節 論禮樂
第三節 論朋黨與養士
第四節 論釋老

第十章 呂大臨的儒學思想
第一節 《禮記解》
第二節 《呂氏鄉約鄉儀》

第十一章 謝良佐的儒學思想
第一節 儒佛異同
第二節 鬼神
第三節 天理
第四節 論仁
第五節 論敬
第六節 去矜

第十二章 楊時的儒學思想
第一節 新學駁議
第二節 儒佛
第三節 理一分殊
第四節 知仁與體驗未發

第十三章 胡宏的儒學思想
第一節 儒學經典及經史關系
第二節 《知言》關于天命心性仁敬的學說

第十四章 張栻的儒學思想
第一節 繼承程氏解經思想
第二節 太極體性
第三節 仁兼該體用,貫通動靜
第四節 居敬窮理

第十五章 朱熹的儒學思想
第一節 緒言
第二節 朱熹《大學章句》的解釋特點
第三節 朱熹《中庸章句》及其儒學思想
第四節 朱熹《論語集注》的儒學思想
第五節 朱熹《孟子集注》及其儒學思想

第十六章 朱熹門人的儒學思想
第一節 黃榦
第二節 陳淳
第三節 程端蒙

第十七章 陸九淵的儒學思想
第一節 宇宙與吾心
第二節 本心與心即理
第三節 簡易與涵養
第四節 心學與實學
第五節 小結

第十八章 陳亮與葉適的儒學思想
第一節 呂祖謙
第二節 陳亮
第三節 葉適
金元部分
第一章 金代儒學述略
第一節 趙秉文
第二節 李純甫

第二章 許衡的儒學思想
第一節 理本論
第二節 知行觀
第三節 人性論
第四節 治生論

第三章 劉因的儒學思想
第一節 安貧識顏樂
第二節 靜觀見道體
第三節 論人本理氣
第四節 象數合周邵
第五節 為學重次第

第四章 吳澄的儒學思想
第一節 理氣論
第二節 太極論
第三節 性情論
第四節 心學觀
第五節 物論

第五章 許謙與金華朱學
第一節 金履祥
第二節 許謙

第六章 元代陸學
第一節 劉塤
第二節 陳苑
第三節 危素
第四節 趙偕
第五節 鄭玉
第六節 余論
後記

書摘/試閱

在為政方面,張栻也表現出以儒學為本的思想特色和施政策略。面對宋金對峙的局勢,張栻拭始終反對屈節議和,主張“明復仇之義”,甚至臨終前仍然進勸孝宗:“親君子,遠小人,信任防一己之偏,好惡公天下之理,以清四海,克固丕圖。”乾道六年(1170)十二月至七年春夏間,張拭兼侍講,除左司員外郎,于經筵講《詩》,因《葛覃》之篇,向孝宗進言:“治常生于敬畏,亂常起于驕淫,使為國者每念稼穡之勞,而其後妃不忘織紅之事,則心之不存者寡矣。周之先後勤儉如此,而其後世猶有以休蠶織而為厲階者,興亡之效,于此見矣。”?希望最高統治者能夠保持敬畏之心,戒除驕淫之習,常念稼穡之艱難,不忘織紅之事,這樣,百姓才能生活安寧,國家才能穩定復興。張栻在各地任地方官期間,很注意體察民情,關心百姓疾苦,打擊地方奸惡。同時,張械每到一地,必大興學校,吸納年輕學子,相與講學論道,其所講論往往以濂溪及程氏之學為主要內容。張栻還很注意轉移地方風俗,淳熙元年詔除知靜江府,明年二月到任,三月作《諭俗文》。在此文中,張栻講到這樣幾個方面的問題,一,安葬祖先,不得聽巫師邪說,以父祖墳墓不吉而妄自發掘取棺,棲寄他處,限一月改正。二,禁止喪葬不遵法度,務為華飾;宣揚喪葬之禮以哀敬為主。三,婚姻不得專尚財物,相互攀比。四,禁止生而不育的棄嬰行為。五,凡民生病當問醫用藥,親戚之間當以孝慈之心相互照管,禁止有病不服藥,妄聽師巫淫祀諂禱,既破損錢物,亦反誤人性命。六,嚴懲販賣婦女的惡劣行徑,保護百姓家室安寧。以上六條,涉及喪葬、婚姻、生育、疾病及婦女人身安全等,其總的目的在于“善風俗”。張栻所列諸條款,其出發點和歸宿都是儒家的倫理道德和保民淑世的思想。

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