商品簡介
影響你未來生命的關鍵，就在這本精彩絕倫的書中！
究竟什麼是佛？
學佛之前你真的懂佛了嗎？
佛真的是要用學的嗎？
如果終生都是在學，如此可以學得好嗎？或是學得像嗎？
學佛的目的是為了什麼？
真的是為了轉迷成悟和離苦得樂嗎？
佛可以用科學來思維嗎？
如何才能去領悟我們真實而不妄的生命真體？
對「近代知識分子」而言，學佛不在於講求解脫，而是要明瞭，人類及宇宙的互映關係與真實道理。
學佛，不可以被佛所困，畢竟，我們也可以成佛，而且，我就是「佛」！如此，那才是真正達到佛光普照的喜悅人間。
「禪」是生命的藝術，它就在我們的生命裡面，而生命的藝術，才是人生的最高境界。
作者簡介
張之嵐
學歷：電機工程博士。
經歷：電子工程師。
電子工程系主任。
資訊工程系主任。
教育部全國優良教師獎。
中華民國考試院典試委員。
經濟部中央標準局電子工程國家標準起草委員。
經濟部中央標準局資訊及通信國家標準起草委員。
台灣傑出發明家獎章（2008）。
美國Golden State Univ.發明博士獎章（2008）。
名人/編輯推薦
王鎮城／機電博士 李粵堅／物理博士 吳春淵／機械博士
吳英陵／農學博士 林建憲／工學博士 施江霖／電機博士
康達維／文學博士 張台平／文學博士 郭靜娟／生醫博士
陶翼煌／地理博士 劉鎮源／機電博士 謬正西／文學博士
生活藝術的至高境界——佛的真理
為甚麼要信佛？也許每個人的需求與目的或背景都不相同。但是，若是知識分子則就不應該是如此的了。因為，人類的心性與行為若是為了要追求需求與目的，則從出發點就不單純的了。而如果從出發點就有問題的，則往後漫長的歲月之中，就很難再歸入正軌了。不要把佛陀神格化，或是以拜神的心態去崇拜或是膜拜佛陀，有「求」的人生是得不到心靈上的自由的。
信佛的目的不在於別的，而是在於增進人類對於宇宙與人生的真實與了解。談到宇宙的問題，也許科學家能更深入地探討，或能更詳盡地闡述其中的道理，但是，那是物質方面的，不是人類心靈的歸屬。人類是不可以全然地使用純物質的作用來論述與思考我們整個生活與生命現象的。禪是生命的藝術，不同於物質藝術，所以它不在於圖畫中，也不在於雕刻中，更不在於言語裡，因為，禪是在我們的生命裏面，而生命的藝術也許才是人生的最高境界。
家兄之嵐（張錚）先生不但是位鍥而不捨的科學家，也是一位可敬的發明家與哲學家，在佛學方面有著極為深入的研究，同時也對於近代的知識分子有著極高的期望，希望禪佛能更進一步地發揚光大，不要總在歷代的窠臼裡探詢或詮釋。那麼該如何走出一番新氣象，就在這本「與近代知識分子談佛」的書中，可以找到科學與理性的答案。是故，爰以為序。
張台萍 博士於華盛頓大學
康達維（David Knechtges）博士。美國人文與科學院院士
同序於2011年10月
序
記得是在讀大一的一個聖誕夜的夜晚，與家父世交的武伯母帶我到教堂去過聖誕夜，那是一個令人感覺「神聖」而又非常溫馨的一個夜晚。在我要回去的時候，我跟牧師借了一本《聖經》，想回去之後好好的研讀一番。躺在床上，我開始從《聖經》裡面的創世紀篇仔細的閱讀起，一面讀也一面的記錄，記錄什麼呢？記錄我心中的疑惑與不解。那一夜一直到天亮我都沒有睡，雖然這個夜晚是那麼的溫馨美滿，但是，我心中卻昇起了許許多多的疑惑。於是，就在聖誕夜的那一整個夜晚一直到天亮，我寫下了「我對上帝的一百個疑思」，幾乎就是厚厚的一小本，從上帝、神、天堂、靈魂等等都提出了一些不同的見解與看法。第二天，也就是聖誕節一大早我就到了教堂，牧師見到我那麼早就來非常的高興接待了我，而我也將徹夜所寫的那一小本「我對上帝的一百個疑思」交給了牧師，牧師很客氣的說會找時間再跟我聊一聊。然而，從此就失聯了，而我也不好意思再去找他，後來也因為就學，也離開了高雄來到了台北。如今想想，就現在來說，我不再會像年輕時的孟浪，因為我心裡很清楚，「創世記」本來就是後來的人們所寫的「神的話」，如今我們都很清楚，地球是在四十六億年前誕生的，四十六億年前的事情，當然是屬於「神的話」，因為不論是歷史學、生物學、人類學、遺傳學、地質學等等，幾乎所有的科學都證明，那個時候沒有人。
心中如果有所牽引，則因緣早晚都會來臨的。始終，在內心深處感覺與「佛」有著無以名狀的某種契合，也感覺到不明所以的一種因緣存在著。多年來深受極為嚴謹的科學教育，但每當閱讀佛經之時，總會有著跨越時空而有千年感應與共振之覺。於個人而言，對於「時間」與「空間」的本質與相對理論有著相當長時間的興趣與思維立論。跨越時空千年的感應，似乎是在說神話，但有識之士當知
道，這正是「遺傳」的偉大，人類對於知識方面的遺傳，的確可以跨越千百年，而與千年之後的某時某人或在某種狀況之下而起共振與共鳴，在科學上我們又稱這種現象為「諧振（Resonance）」，諧振是宇宙本體存在的必要本質與特質，也是極為神奇而且普遍存在的現象。
事實上，任何「物質」與「現象」之間，都必須在相互「依存」的情況下，才能產生諧振，而才會有穩定狀態存在。放諸整個巨觀宇宙的自然現象皆是在諧振狀態下運作，銀河星雲之間是如此，星系之間是如此，太陽系各星體是如此，乃至微觀世界的基本粒子之間的環繞更是如此。在日常生活之中，我們使用的收音機、電視機都是利用諧振的原理，經自身調諧電路與空間裡的電磁場相互諧振，才有聲音與畫面。在水晶的壓電效應下的諧振，人們才有現代的數位式手錶、電腦等等。這一切都是諧振的效應與現象，也就是一般人常用的所謂「感應」現象。
千年的「感應」人們多認為它是神話，不必認真去看待。事實不然，宇宙間的感應不是千年，也不是萬年、百萬年、千萬年，都不是。而是有數十億年之久了。也就是說，自宇宙誕生以來，自然界的「感應」現象就已經存在了。直到近代對於《量子力學》的反覆實驗與觀察，人們才發現了「基本粒子」之間，彼此都有著強烈的「相互感應」的現象，並在相互感應的同時，藉由「光子（Photon）」的交換能夠「及時的」探知對方與相互彼此之間的各種訊息，這種現象從宇宙誕生開始直到現在都還在進行著。所以說，這當然不是神話，而以為這是神話的人，是他們不知「精進」，是他們的智能在時代中落後了。
對於音樂有素養的人，就一定會有過類似的經驗，在聽到某些交響樂或樂曲的時候，在某些時刻下，身心會有著極為強烈的感應作用，而至於痛哭流涕則也是屢見不鮮的事情。文章與樂曲有著類似的功能，它們都可以跨越人類已有的千百年的時空，而令現代的今人深自感動不已，這也是一種「千年的感應」，只是這種的感應現象並不如「基本粒子」它們之間，那麼的明顯與明確罷了。
在佛的經籍中，經常可以看到有關於「跨越時空」這一類的用詞，這並不是說佛或菩薩本人可以跨越千年的時空來到了現在，那是絕不可能的事，否則就是癡迷與迷信了。對於人來說，則是指他的「精神」或「思想」跨越了這麼長的一段時間與空間，呈現於如今你我的身上。這就是「重生」，這就是「輪迴」。各位要知道，在宇宙中「時間」與「空間」是「不連續的」。也就是說，時間與空間在實質上都是「間斷」的，這個間斷的數值就是「普郎克常數（Planck's Costant。h＝ 6.6260693×10-34 焦耳-秒。）」。也由於時間的本質是斷滅的，所以「時間」當然是不能回頭的。這也正是宇宙的偉大與不可思議的神奇。我常常說 ：「普郎克常數其實就是神的數值，它管控了整個宇宙。」這裡所謂的「神」當然不是宗教裡的神，那些神不可能有能力處理宇宙中「時間」與「空間」及宇宙中巨觀與微觀問題。由於這個「普郎克常數」讓宇宙中「時間」與「空間」是以不連續的形態存在，而產生了斷滅。也由於時空的斷滅，所以：「今天的你不可能回過頭去把昨天掉在水裡的你撈起來。」
「普郎克常數」讓宇宙不能走回頭路，否則哪天張飛與岳飛打了起來，那就沒完沒了了。
宇宙的本質現象是「斷滅」的，但這並不代表在宇宙中所有的一切都必須是「斷滅」的。事實上，「基因（Gene）」可能是宇宙中最偉大的神奇，它是抗拒「斷滅」的。所以，基因的第一項功能就是「遺傳」，而它的第一個特質就是「複製」自己，它運用了這種方式，來打破宇宙的這種「斷滅」的現象，你說它神奇不神奇。也因此，地球上的生命系統才能流傳到現在，甚至更久遠的未來。宇宙有其運作之道，而人世間則是千方百態，紛紜億萬。那麼若要問：「你為什麼要信佛？」許多人會立即的回答道：「是想要得到解脫！」如此我則想再問：「是誰把你綁住了？」許多人也許一時就回答不出來了。問題的本質其實並不難，是什麼把你綁住了？你就應該去把它解開就是了。生病了就應該找醫生，窮困了就應該努力工
作，考試不如意那就應該多讀書才是。如果不去面對問題而解決問題，只是想靠佛來接替你的問題、解決你的問題甚或是規避問題，那都是不可能的。因為，佛不是神，正如《金剛經》最後的四句偈中所說：「若人以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」，每一個人都要為自己的行為負責，不可以請佛來保佑就算沒事了。
當然，許多的佛門弟子是深深的相信，死後是可以去西方極樂世界享受經中所言：「其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」的極樂生命。具有這「極樂」想法的人，他的根性與在本質上就是一種享樂主義者，而且是一種「極端享樂」主義者。事實上，各位應當知道，具有「極樂之人」則亦必有「極惡之事」，這是相對應的。就以佛教認為影響世人最深遠的「業力」而言，亦不相符。《訶梨跋摩造》的「成實論業因品」曰：「業是受身因緣。」又曰：「萬物從業因生。」人類短短的數十年的生命業因，豈有可能造就那麼大的無限業果？而且是永恆的「業果」？知識分子應當知道，在真實的宇宙中所有的一切都在快速的運動與變遷之中，雖然可能產生任何的事物與現象，唯獨不存在「永恆」這兩個字，即使是地球或太陽，它們也不可能永遠不變，或是永遠存在。而佛法當然也不是要人們去修練如何去西方極樂世界享受未來極樂的法門。
那麼，接下來若要問：「究竟什麼是佛法？」一般人當然會毫不考慮的回答道：「佛所說的法是為佛法。」事實上，這樣的說法是不對的，我們可以在《金剛經》中充分而且一再的得到印證，那就是佛陀一再的否認有「法」可說。例如佛陀說：「無有定法，如來可說。」又說：「如來所說法，皆不可取，不可說。」佛陀又再問：「須菩提！於意云何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」佛陀最後說了最重的一句話：「若人言如來有所說法，則為謗佛。」但是，如今我們到處都可以看到許多的善男信女終日在研讀佛法、熟讀佛經。但是他們不知道，或許是忘記了，佛法絕對不等同於那些佛典經書，更重要的是，他們甚至忘記了時代是在快速的進步中，我要說的是：
「不要拿著古代寶劍，來到現代的戰場上揮舞著。」
許多人也許忘記了，佛陀臨終之時，最後對弟子們講的話，就是要佛門弟子必須不斷的精進，不斷的隨著時代而進步。至此，我要問，這兩千五百年來佛教的精進是什麼？而各位的精進又在哪裡？
一般人都是在「信佛」，是由「信」漸漸開始的，而終至深信不移。而「學佛」的人則較為少些，至於說想要「成佛」的人則是絕大多數的人所不敢想的，並認為那是大逆不道的事。但是，我要講的，正是希望每一個人都能將自己比做是「佛」。也就是說，希望每一個人都能把自己看做是「佛」。人人皆能成佛這是好事，能夠將自己看做是佛，把自己當成是佛，絕對沒有什麼不可以，更不是膽大妄為或大逆不道。千萬不要把佛神化了，佛是一種至高完美的人格與智慧。想想看，如果這個世界人人都是佛，那才是真正的成為人間天堂，各位再想想看，不是嗎？
佛教中的「空觀」是人類整個演化歷史中極為珍貴的，而這項成就也的確是超越的。然而，若要問「空」究竟是什麼？能說出一些真實道理的人還是不多，這不能怪那些不懂的人，而是佛陀弟子們的責任。如果各位記不住「空」的那一大堆意義，那麼就請你一定要記住這一句話：「空的基本意義就是『純淨』」。在真實的宇宙中，只有在深遠宇宙的真空最純淨的地方，「能量」才會變換為具有「質量」的基本粒子，質能是可以互換的，而且是必須的，但也只會在最純淨的地方進行。身為萬物之靈的人類亦然，只有在最純淨的時候，我們才可以看到真正的自我，而如果一個人從來就沒有見過真正的自己，也從來不認得真正的自己，那麼，他的人生就不是他自己在活，而是一個不屬於自己的人生。事實上，這才是生命的最大不幸，因為他不知道自己是誰。而卻為那個不知道是誰的人，活了一輩子，豈不哀哉。當然，「空」還有其他的論述，暫不在此討論。
目前在佛教的諸多註疏論述中，常會看到一種狀況，而且這種狀況似乎越來越頻繁，那就是在諸多佛教的論籍中，會一再的引述科學上的知識與證據，並以此來印證佛學經典的先知與偉大，這是一種對於自己缺乏自信的表象，所以要把別人拉過來，證明自己是對的。重點是，這些科學的智能必須要引用得適當才好，而如果引用的當事人本身並沒有受過嚴謹與專業的科技教育，則常常見到的是引喻失當，反而壞了兩者的實質意義。佛教要有自己的路可走，但也不是排斥科學就可以成就自己的偉大，關鍵是如何能共同的演化進而相成相融。
所以，佛教一定要有自己明確的方針與走向，不必毫無止境的擴張教義，只要明確的告訴人們，生命中為什麼需要佛教？佛教究竟真能為人們解決什麼問題？那才是根本的所在。
對於科學的全然無知，則是屬於另類的「近代文盲」。畢竟，近代科技在導引著人類所有的一切。雖然對於科技可以真的不懂，因為，科技並不等同於生命。若要論及生命的哲學，則對於時間與空間的認知就不可以完全不知道，畢竟生命與時間與空間是息息相關的，也是近代知識分子所必須關心的。早期的人類對於時間與空間認為是完全不同且不相干的兩件事情。時間好像是一直的在前進，而空間則永遠的停留在原地。但近代科學卻告訴我們，它們是一體的。時間的變異會改變空間的結構，同樣的，空間的變異也會改變時間的速率。宇宙的誕生同時產生了時間與空間：
「時間給了宇宙未來，空間給了宇宙存在。」
如果宇宙只有時間而無空間，則宇宙只會有未來而無物質的存在。反之，若宇宙只有空間而無時間，則只會有物質的存在卻沒有未來。宇宙的確是不可思議的，正因為它同時存在了時間與空間，如此，宇宙才會有物質的存在，而同時也才會有未來可去。
對於「色」這個字，在佛教的教義中佔有極為重要的地位，甚至可以說是佛教教義的基石之一。許多我佛弟子認為「色」是物質，是與「空」對立的，故而對於「色」則多唯恐避之不及，這是不瞭解的緣故，反而有害身心。其實這個「色」的真諦是「變壞」與「變礙」之義。事實上，這個「變壞」與「變礙」的意義，放諸整個宇宙皆準，真是偉大到不可思議。因為，「變壞」與「變礙」其真正的內涵及現象，正就是近代物理中對於宇宙中所有的一切，最終都會變舊與變壞是同一個意義的，而這也正就是「熵（Entropy）」這個「自然的終極定律 （The Ultimate Law of Nature）」的真實內涵所在。根據「熵」的定義，它使得一個完整而獨立的系統，必須走向混亂程度增加的狀態，而「熵」同時也做為這種混亂程度的度量值。宇宙中「熵」值的增加，為時間定義出了唯一的方向。時間為什麼一去不會回頭？那是因為「熵」值一直的在增加。宇宙邊緣的「熵」值與我們太陽系或銀河系並不相同。因為，接近宇宙邊緣的各銀河系與時間及空間彼此飛離與遠離的速度要比我們快得多，其「熵」值增加的程度也大得多。這是不可逆的，當然，這代表著時間的本質也是不可逆的。而人類的死亡也是必然而不可逆的。
「色」除了是「壞礙」之外，也可以解釋為是「物質」。說道「物質」，我佛弟子也不必要特別的躲開它。其實，認真的說：「物質的本質並不是物質。」這句話說起來有一點玄，實則不然，諸位可知道，所有的物質都是由「元素（element）」所構成的，至2007年為止，宇宙中總共有118種元素被發現，而其中有94種是存在於地球上的。我常說，您手上戴的金戒子一定要很珍惜它，並不一定是在於它的紀念價值，也不是它的現金價值，而是「戒子」的本身才是真正的值得我們尊敬的。各位可能不知道，黃金這個元素並不產自於地球，也就是說，地球本身並沒有產生黃金的能力。事實上，只要是超過「原子序（Atomic Number）」26的鐵，原則上地球都沒有能力產生。所以，地球上所有的黃金，都是來自於四十六億年前的宇宙太空，它是來自於宇宙中超新星的爆炸，而超新星在爆炸的過程中產生了黃金，也一直的飄浮在宇宙太空中，直到四十六億年之前太陽系或地球在形成的過程中，將許許多多的星塵聚合在一起，而成為地球，這其中也包含許許多多的各種元素，當然，黃金也是其中的一種。各位，當您瞭解了黃金的由來之後，瞭解到它竟然歷經了數十億年的歷程，能不心生感激與珍惜嗎？
「元素」是由「基本粒子」所構成，事實上，「基本粒子」的本質未必是物質了。就以電子來說，它雖然有極為微小的質量，但是它卻沒有體積，也就是說，「電子」這東西實際上是僅有質量而沒有大小。一個有質量卻沒有大小的「東西」，你能說它是物質嗎？如果要說更真實一些，「光子」那就更奇特了，它既沒有質量也沒有大小，那你說它是什麼？我常常認為它們的本質就是「靈」，這絕對不是迷信而是真實的現象。兩個「電子」彼此之間同樣的有交互作用力的存在，在《量子電動力學（Quantum Electrodynamics）》中告訴我們，每個電子都會利用交換「光子」來探知對方彼此的存在。這種現象你能說它沒有「靈性」嗎？
如果說得更深入一些，那就可能談到「雙狹縫實驗」，這個實驗是證實了基本粒子的詭異現象，它所展現的是基本粒子不但可以彼此探知對方，而且一個基本粒子可以「同時」存在於兩個不同的地方，這豈止是有「靈性」而已，這甚至已經是超越了靈性的範韜。如果再深一點的探討基本粒子的詭異現象，那就是「量子纏結（Quantum Entanglement）」了，若是以一個源頭而同時往相反方向移動的兩個電子為例，不論它們距離有多遠，即使一顆是在地球，而另一顆則在冥王星，在如此遙遠的距離下，它們仍保有不可分割的關聯性（correlation），亦即當其中一顆的狀態發生變化，則另一顆也會「同時」的發生相應的變化，也難怪愛因斯坦稱這種現象為「幽靈似的遠距作用（spooky action-at-a- distance）」，彷彿是這兩顆電子擁有超光速的通信與傳遞能力，這與《狹義相對論》是有局域性相違背的。那麼，您能說「物質」是沒有靈性的嗎？
最終要問的是：「佛教究竟該要如何的走下去？」是仍舊因循不變的承襲古風，仍舊因襲著古代的典籍，一成不變的再繼續的傳遞一百年、兩百年，甚至一千年？還是應該及早的規劃於未來？許多佛學先進對於佛教的未來也有新的詮釋，皆認為佛教是科學性的。但正因為是如此，那麼在習佛的過程中，就應該適度的調和對於基礎科學的認知與相關的智能，而不可以還是停留在唸經與解讀的古法。因而如何將經典「融入」新的詮釋與意義是必須的，能夠與科學相融而且相輔相成，超越一般所謂的宗教是非理性的故思，才是佛教未來真正應該有的趨勢與思維導向。
非常的感謝李錫東總經理能夠在第一時間就給我這個寶貴的機會能與諸位見面，更難能可貴的是他立即同意了我所提出的橫向書寫的排版方式，這在國內佛學的書籍之中，尚無所見，我個人實由衷的感謝。同時，我也要深深的感謝內人子卿給了我最佳的書香環境與周邊，也給了我許多非常珍貴的建議與卓見。更要特別感謝陳建樺先生，能夠經常與我彼此相互切磋與探討，並能深入而廣泛的反覆辯證，使我獲益良多，建樺兄在佛學上的研究十分深遠廣達，是我敬佩的。對於佛理的探討的確是一件非常愉悅的事，每有增見，內心中總是喜悅異常，可見得若能以正確的佛陀思想而普及人間，那將是一個多麼美好、多麼喜悅的一種人生啊！
之嵐於2011年中秋節
目次
前言
第 1 章 2011年序曲
1．序曲
2．不要總是因襲仿古
3．如何是佛法？ 00
4．把道理說清楚講明白
5．你在拜什麼？
6．胡同世界
7．理性與感性
8．為什麼要學佛？
9．思索新的哲理及涵義
10．讓佛教喜悅起來
第 2 章 近代知識分子的良知
1．什麼是知識分子？
2．士大夫之因襲與謬誤
3．什麼是知識？
4．證據的道理與認知
5．科學的意識與知識
6．知識的面貌與思維
7．知識的良知
8．科學的目的與揭示
9．什麼是近代文盲？
10．大哉問
11．新時代下的思維
12．如何是真實的自我
13．究竟想「悟」什麼？
14．佛學與科學的相映相成
15．智慧的真實良知
第 3 章 空的韻味
1．哪來的韻味？
2．「空」的韻味在於「無礙」
3．生命的最高境界
4．生命的流暢來自於「空」
第 4 章 煩惱即菩提
1．什麼是煩惱？
2．煩惱並不等同菩提
3．大智慧
4．將煩惱昇華成智慧
5．解決煩惱的智慧
6．懂得正確的方法才會有智慧
第 5 章 禪是生活的藝術
1．在威猛之外的喜悅
2．禪是人生哲學的藝術
3．禪的意境是超越的
4．安於當下的生命藝術
5．幻覺意識
6．禪需要學養與名師
7．禪是生活藝術
第 6 章 大自然的佛性
1．什麼是佛性？
2．感恩的心境
3．萬物的佛性
4．佛性與法性
5．大自然的佛性
6．世代的傳奇
第 7 章 空的智慧與解諦
1．不要總是宿因與沿襲古人
2．知識分子的精進
3．提升「空」的智慧境界
4．「空」是心物不二的
5．「空」的不同層級與詮釋
6．理解「空」更多的涵蘊
7．「色」也是一個動詞
8．「空」是人類最上智的智慧
第 8 章 時間與空間的覺性
1．依知覺而存在的世界
2．生命之不可得
3．生命的基石
4．自然界的終極定律
5．芝諾詭論（Paradoxes of Zeno）
6．人類的思考模式
第 9 章 色與空的究竟解析
1．空的長久流傳
2．正見於法即是見佛
3．空的章理究竟
4．空有本是一體的
5．在知「空」之前要先懂得「心」
6．空在不同意境上的意義
7．「色」的認知
8．「色即是空」的深涵
9．為什麼「空即是色」是可逆的？
第 10 章 五蘊皆空的解行
1．五蘊緣起
2．心經的主旨
3．疑惑是學問的開始
4．真理在疑惑中產生
5．「空」是包融及涵養化育
6．以無我引申則必能離苦
第 11 章 凡所有相皆是虛妄
1．生命非為虛幻
2．虛妄究竟是什麼？
3．「如來」究竟是什麼？
4．自性本體與生命本質
5．如何是如來？
第 12 章 禪佛情韻
1．禪佛是美悅的
2．自然的本質就是美
3．心靈的喜悅從心開始
4．空的美學
5．生命的另一層意義
6．宇宙自然的韻味
7．無情莫修禪
8．什麼是禪韻？
9．禪是喜悅的情韻
第 13 章 超越時間與空間的生命思維
1．佛法在宇宙時空裡
2．佛法是非法非非法
3．佛住無相中
4．宇宙中不存在永恆
5．三心的正解
6．生命是沒有標準答案的
7．種瓜得瓜是因果律嗎？
8．超越生死的存在
第 14 章 空的涵蘊與散度定理
1．佛教不以神格為其權威
2．以數學來談佛理與天理
3．如何表達宇宙的真理？
4．用微積分談因果的真理
5．「▽」運算子的道理
6．散度定理
7．散度為零的真諦
8．散度定理與空的智慧
9．空的散度與韻味
第 15 章 典籍中的文字枷鎖
1．無名詞在說什麼？
2．你的目的是什麼？
3．各自解讀的經書典籍
4．文字枷鎖
5．虛玄化的文字解讀
6．說清楚講明白
7．接觸問題的核心
書摘/試閱
第 1 章 2011年序曲
佛法浩瀚
近代的知識分子
不應該總是在走方便法門
畢竟那不是正道。
我們也要問
佛法的正道與正解究竟該是如何？
人類對於宇宙認知如今不但論述豐富
而且取證確鑿
不是一句「盡皆虛妄」就可以跨越過去的。
不論是以巨觀論述的《相對論》或是微觀粒子的《量子力學》
這都經歷了人類知識史上最嚴酷的求證與考驗
而其宏偉的成就影響著人類的一切與未來。
我佛弟子
終日精研於古籍思維
卻往往忘記了自己是生活在這個超越的時代
不可以讓思想與生活脫離或是心智背離
而還停留在遠古的《封神榜》時代
並以此種方式在篤信著佛教
那是糟蹋了佛教。
新思維是必須的
更是每一個近代知識分子所必須的
不可以總在因循抄襲與仿古
而使知識與思維停滯不前了數千年。
想要了解生命究竟是怎麼一回事？
與其躲入深山一個人的苦思冥想
不如進入現代的「生命科學」殿堂
則肯定會知道宇宙中生命的一些真實與現象。
在佛學的領域之中也許有許多博學之士
雖然他們可以說是博於古典經綸
然而卻少有真正「通今」之學。
不知何時
佛教已被帶入了一個煙火繚繞磕頭跪拜的「胡同世界」裡面
希望在今日的佛教中
能夠尋找出一條屬於近代的真正知識與思維
不要讓艱澀難懂的經典論籍阻絕了正確的思維深埋了真理
人為萬物之靈而知識快速的在累加著
佛學的大道又豈能只在原地繞彎打轉不動？
這世界上沒有任何事物可以千年不壞的
正如一棟華麗的宮殿
歷經千年的風霜
豈有不需要整治修繕的道理？
佛學是大智慧、大真理
希望能在我輩的手中
再次的讓佛教
展現出無比的宏偉與那無限的遼闊。
1．序曲
我使用「序曲」做為第一章開始的名稱，而不用我們佛教界所慣用的「緣起」這個詞句做為開場白，並不是想要標新立異，或是故意與別人不同。而是「序曲」這兩個字有其獨到與特殊的涵義，而且所能涵蓋的意義的確是非常的好，在一般我們常用的詞彙中，幾乎沒有可以與它相比擬或是可以取代它的。
「序曲」是指歌劇、舞劇等在開幕前演奏的短曲，又稱「開場音樂」，其作用並不是僅僅代表音樂的開始而已，它是綜合地敘述全劇發展的重要關鍵，其內涵並包含該音樂或舞劇中所代表之主角旋律，而它也是整個「貫場」的縮影。在我們佛教中所使用的「緣起」，在意義上是表示「因緣而起」或是「事物之因待緣而起」的意思。它是一個起點而已，但這並不代表整個的主體或貫場主題的意義，更不能成為整個主體的「濃縮」。剛剛我提到「旋律」這兩個字，一般多以
為「旋律」是代表音樂迴旋的因律的意義。其實，它並不是僅僅代表音樂而已，我們每一個人都有自己的「生命旋律」。這種「生命旋律」就不是單指因緣而
已了。如果我們若能把眼光視界放得遠一點來看，所有的事情，不論是哲學、思維、軍事、經濟等等，都有它自己獨特的旋律存在。所以，我還是脫離了一般沿襲已久的慣例，而使用了「序曲」做為全書的主題旋律。
這本書之所以定名為《與近代知識分子談佛》，其定義是著重於在對「近代知識分子」做為我談話的對象。佛法中有許多的方便法門，但是，對於近代的知識分子，就不應該著重於那些方便法門，畢竟那只是徒個「方便」而已，不可以一直的將它視為正道。所以，這個與「近代知識分子」做為我談話對象之目的，就是要告訴知識分子們，尤其是進入了二十一世紀科技文明時代的知識分子，佛法的正道與正解究竟應該是什麼？我並不是想要陳義過高或有意彰顯自己，最
主要的是希望能講一些真正的道理所在。因此，在「序曲」中第一個要表明我基本立場的是：
能以新時代的知識「講理」
不因循陳詞古語而「說教」
能廣泛通達事理的「立論」
並終究明曉事實的「真相」
基於以上的立論，因此，我就必須要將思想與談話的內涵，做某些必要性的層次分隔，而單獨以近代的知識分子做為我深入談話的對象。當然這之間的區隔只要每個人能夠自我認知就可以了，並沒有任何外加的限制。我只是希望能夠在符合近代人類所明確的知識與智慧中，以「真實」的思維與事實來論述一切，而不再是以「驢子打轉」的方式，「轉來轉去」、「顛來倒去」的讓人一輩子也不知道佛法究竟在說什麼？更不希望讓人們相信了一輩子的事情，而卻終究不知道
佛法的道理與真實的意義之所在。
近一百年來，人類對於「物質宇宙」的存在現象，不但是論述豐富，而且證據確鑿，這是不容否認的，也不是一句「盡皆虛妄」就可以交代得過去的。如果硬要說人生的一切都是虛妄的，那諸位就應該好好的想一想，我們的這一生難道都是在白活或是在白過日子嗎？這一百年來經過所有科學家的智慧與努力，就整個宇宙而言，不論是以巨觀論述的《相對論》，或是以微觀粒子的《量子力學》，都已經有了相當宏偉的成就，它們也都接受過人類知識上最嚴酷的考驗與證實
而屺立到現在。而至於相關的生命科學、基因科學、腦部科學乃至於各項的應用科學等等，都有著極為超越的進展與成果。許多我佛弟子們終日精研於兩千多年前的古籍思維，而卻忘記了自己是活生生的生活在二十一世紀這個超越的時代，這是一種思想與生活的脫離現象，也是一種心智背離的現象，是不對的。
人類使用牛車、馬車等動物力量做為交通工具的時代已經遠去，如今所面臨的時代其快速的變異則是必然的，選擇脫離或是逃避的結果，終將會被現實所淘汰。一般人常能感覺到經濟的問題是很重要的，因為，如果沒有經濟能力則將無以為生，而經濟則同樣是必須與時代是同步的。也就是說，我們所從事的經濟活動必須是與時代息息相關的，社會上需要什麼，則我們就要能夠即時的提供什麼，世界上缺少什麼， 則就要能及早的規劃什麼。但是，許多的佛門弟子卻少
有人警覺，隨同時代進步的「新思維」則更是每一個近代知識分子所必需的。事實上，在這個社會上，我們還是經常的會遇到許許多多的人，他們的思維，還是停留在遠古的《封神榜》時代的思維與情覺上，並以此方式在篤信著佛教，那就差了十萬八千里了，事實上，也糟蹋了佛教。
思維與情覺上的停滯不前，也必將使得佛教的真覺道理跟不上現代的知識與智能，更或進入謬誤而偏離真正的知識道理與邏輯的地步。我相信，在佛學的領域之中，也有許多博學之士，雖然他們可以說是「博古」，也就是博於古典經綸，然而可惜的是，卻少有真正「通今」之學，與真正的「通今」之士。這也是為什麼佛學總是停留與拘泥在某一些「因循仿古」的層次上，也因此多在古人的論述之中，因循抄襲了數千年之久，而少有真正精進的道理與論述出現。
「因循仿古」相信諸位是可以從字面上就懂得這四個字意思的。諸位再想一想，您所讀的除了經書之外，其他的典籍是不是都在走「因循仿古」的這條路？ 在這裡我要特別提一下的，「經」與「典」是不宜混淆的。「經」的原始用意是指織布機或編織物上的直線稱之為「經」，如今則多指經書而言，如「佛經」、「聖經」、「可蘭經」等等。「典」這個字是指重要的文獻或國家的常法與儀式而言。許多人喜歡將「經典」這兩個字連在一起使用，在宗教的這個領域之中，是需要留意的，不要把「經典」這兩個字的使用弄混淆了。
在前面我曾經提到，需要將思想與思維，做某些必要性的層次區分。這是因為，同樣的一句話並非每人都能聽得懂，更不是每個人都能體悟得出其真正的意義與內涵，至於想要能夠體悟出一些道理，而能進一步的引申就更難以一致了。尤其是到了現代快速「更新」的時代裡，我希望能以較具近代化的觀念與思維，在佛學上多做一些深入淺出的論述。脫離「因循仿古」的「古今大抄襲」。與大家談一談佛學較為嶄精的一些近代的問題及近代的思維邏輯。我談話的內涵會涉
及到較多的「理性」與「實證性」的問題，而並不全然的著重於「感性」上面。在「感性」這方面古人的描述太多了，也多得是文辭並茂的文章。我所要的是運用較多而不同的「思考模式」，來思考一些已經證實的近代知識與相關的問題。所以，並不過於側重在「感性」的這個部分，也不會如純文學一般，在文字上過度的使用渲染的方式與華麗的詞彙。在這整本書中，我會觸及並深入一些在佛學上重點性與關鍵性的問題，並進一步的探討該問題的思維及其真正的道理究竟是
什麼？
第 2 章 近代知識分子的良知
科學的思維
這並不是針對科學家而言
而是
近代知識分子的一種「良知」。
科學的本質是真實
當科學為了尋找宇宙的真理
而付出無數代價的時候
我們憑什麼還在閣樓中數著塵封的古籍
依循著數千年來一成不變的說詞
高談闊論的在殿堂上解說宇宙與人生？
科學之目的就是要揭露宇宙萬物的真相
它的本質是超然的
對於科學的無知則是屬於「近代文盲」
真實生命的背後，還是必須是真實的存在。
請千萬不要忘記
這宇宙中唯一的真實就是自己
在古今世代如此差異的時空背景之下
如何解讀古人的註疏典籍需要有新的精進與詮釋道理才對
故步自封的結果必將受到淘汰
該如何面對未來如此快速的演化中的問題呢？
真正的答案就在近代知識分子的身上
而近代知識分子的「良知」
就是唯一
可以解決與面對未來人類滔天巨浪的關鍵所在。
1．什麼是知識分子？
知識分子這個名詞，自古以來，在不同的時空背景與社會制度之下，會有不同的定義，但若不涉及特殊的意識形態之下，就一般而言，知識分子多是指：
「能夠運用相關的知識、思想與智慧，進行思考、研究、推導、結論並進而能夠提問或創作等人士之統稱。」
許多人誤認為凡是受過高等教育的人士才能稱之為知識分子，這是在根本上的錯誤。不要小看插秧種稻的農人，許多自稱為是讀書人的一些人士，總喜歡耍嘴皮子說東說西的，讓他們下田插秧種稻試試看，就知道農人在這方面的智慧是多麼的高。
事實上，「知識分子」有其更高與更深的涵義。尤其是現代教育普及的時代，幾乎人人都受過教育，人人都可以說他是知識分子，就字面上來說，這固然是沒有錯。但是，近代的教育唯一的特質就是升學主義，以升學為唯一的主旨，所訓練出來的只是一些會考試的「機器人」而已，學生受教育唯一的目的就是考試與升學，這是談不上「知識」的。所以，這些人未必就可以稱得上是知識分子。
諸位若是不信，我只要問「一句話」相信就可以見證我所說的話是不是有其道理的。大家應該都知道，數學是代表宇宙真理的。宇宙的運作及真理現象是無法用語言敘述描畫的，然而；數學卻可以，它不但可以，而且可以表達得淋漓盡致。所以，我常說，數學是人類這世界上唯一「講理」的一門學問。其他的學問大多是不太講理的。
即是如此，那麼我要問一個小學生算術問題，那就是：
「（-2）乘（-2）為什麼是正4？」
大家都會大聲的回答：
「因為負負得正啊！」，然而，若是我在接著問：
「為什麼『負負』會得『正』呢？」
能回答這麼簡單問題的人其實是萬不及一的。除了一般文學或法學等的人士，它們並未在數學上獨立的被教導過與思考過。事實上，即使是學理、工、經濟方面具有碩士或是博士學位的人，根據以往多年考問過的經驗，亦未必有多少人可以回答得出如此基本而簡單的問題。如果這只及於小學基本算術的問題都回答不出，可以領教的是，那些許許多多高學位的人士，很多是藉由考試一路背誦上來的。正如同古代的科舉，會考試的人是否會做事，這之間沒有必然的關係。至於是不是知識分子，不必去問別人，也不必另行定義，只要自我認同就可以了。
「知識分子」最重要的是指能夠正確的運用人類的知識與個人的智能，對於這世界上相關的事與物進行思索、研究、推導及結論，甚或反思的這種行為。更重要的是還要有膽識，要有對不當的事物進行批判的精神，並具有維護正義及道德的擔當，否則即使有再高的學歷， 雖只能稱得上是「知識分子」，但未必可以稱得上是「近代知識分子」。隨著時代的快速進步會有越來越多的人將會跟不上這個時代腳步的，而造成知識性的落後。科技的來臨是必然的，是躲不掉的，而且會越來越快的改變這世界上的一切。隨著科技的一日千里，人們對這種知識性的「差異」，也將會越來越大，其「差距」也必然會越來越遠。
2．士大夫之因襲與謬誤
在近代的一些知識分子中，其實有越來越多的人，對於佛教產生了基本性與根本性的質疑。清初時的顧炎武（1613年～1682年），後尊為顧亭林先生，是明末清初著名的思想家、史學家與語言學家。由於知識淵博，而與黃宗羲、王夫之並為明末清初的三大儒。在他的《日知錄》裡有一段關於佛經的日常談話，那就是叫他的學生們：
「不要花時間去看佛經，因為，那沒有什麼值得可以看的。」
在他的認知裡面，佛經這東西只不過是地上的兩桶水，一桶是滿的，一桶是空的。這些水一下子倒過來，一下子倒過去，於是兩桶水倒過來又倒過去，玩過來又玩過去，實際上就這麼一桶水在玩，玩得大家暈頭轉向。他還特別提到：
「所謂佛法者，即非佛法。」，又說：「非法，非非法。」
倒來倒去的，不僅僅是白說，而且自相矛盾。
如果連他這樣的「大師」都會說這樣的話，也難怪一般的人看了這些句子都要顛來倒去的，簡直無所適從了。
顧炎武先生號稱為大學問家，號稱為三大儒，又有名望。其實，我不便於說他徒具虛名， 至少以我個人來看，他並沒有把佛經讀通， 而其間的道理也未必了解。事實上，「所謂佛法者，即非佛法。」與「非法，非非法。」這兩句話在《金剛經》中，具有極重要的地位，只是顧先生他個人不是很懂而已。我如此的說法並沒有要貶低顧炎武先生的意思，也沒有要為佛教開脫什麼，只是實情真是如此。我常說，讀古經與佛經都不可以就字面的字句或表面上的詞句來解讀或思維。事實上，《金剛經》裡的這兩句話「所謂佛法者，即非佛法」、「非法，非非法」，不但是說得好，而且是好極了，只是少有人能真正的解悟並體會得出來，顧炎武先生也沒有遇到高人，也沒有真正而細細的去品味這些話的道理。但是，他這樣的說法也的的確確是代表大多數一般人對於佛經的想法與看法，佛家能不警惕乎？
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