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商品簡介
作者簡介
目次
書摘/試閱
商品簡介
《當代中國人文大系：黃老與老莊》是關于唐以前的道家的研究專著。《當代中國人文大系：黃老與老莊》的主旨，是將早期道家分為“黃老”與“老莊”兩系，以為兩系都是包容某種政治學、宗教學與哲學的思想體系。書中運用考辨與思想分析的方法。對這兩系的學派、人物、事件、著作及學說分別作了深入細致的研究。提出了大量的創見。例如，作者從“儒道同源”的見解出發，將馬王堆帛書《黃帝書》所屬的文化地域考證為戰國田齊，將《老》、《莊》兩書的文化地域分別考證為春秋陳國與戰國宋地。書中著重探討了黃老學派關于“太恒”、“道法”、“無”、“刑名”等等的學說，研究了《老》、《莊》思想中“道德仁義”、“清濁”、“生死”、“至大”、“至小”等概念與命題。書中關于竹林七賢的論述尤有新義，如論證竹林名士寓居山陽乃是依托于漢獻帝禪位之後的山陽公國，說明東晉曾有“火不熱”的說法流行，這一說法與竹林玄學關系密切，乃是玄學本體論的重要形態。這些意見均為前人所未發。
作者簡介
王葆玹，北京人，1978年始從事中國古代哲學與文化的研究。1993年始享受國務院特殊津貼，1995年始為中國社會科學院哲學所研究員，1998年始為博士生導師，2002年一度為日本東京大學教授。所研究的范圍包括三個方面。即儒家經學、魏晉玄學及早期道家學說。撰有學術專著數部，主要有《正始玄學》、《玄學通論》、《今古文經學新論》及《老莊學新探》。曾撰數十篇學術論文。考辨并申論思想史及文化史上的各種問題，并曾參與考辨新出土的簡帛資料。主要論文有：《中國學術從百家爭鳴時期向獨尊儒術時期的轉變》、《從周魯同時而亡的事件看今古文經學分流之起因》、《帛書〈要〉與〈易之義〉的撰寫時代及其與〈系辭〉的關系》、《試論郭店楚簡的抄寫時間與〈莊子〉的撰作時代》、《漢魏經學中的仁孝與忠孝之辨》、《郭象莊注的改編及其與向注的混合》等。
目次
引論
一、黃老之學與法家思想之異同
二、論儒道同源
三、黃老與老莊的分立
四、儒道兩家的分立與再度融合
五、戰國道家與《周易》的關聯
六、齊道家的“黃老易”系統
七、“莊老易”與“易老莊”
八、道家著作的經學形式
九、南北道家貴陰貴陽說之歧異
十、莊學之“火不熱論”與玄學本體論
第一章 與黃老之學
一、《黃老四經》的書名和成書時代
二、《黃帝四經》與田齊的關系
三、黃老之學--田齊官方之學說
四、稷下儒家與黃老之學
五、稷下墨家與黃老之學
六、稷下名家與黃老之學
七、稷下法家與黃老之學
八、稷下陰陽家及其與黃老的聯系
九、道法與刑名之學
十、竹書《恒先》中的宇宙論
第二章 黃老學派的宗教思想與西漢國家宗教
一、漢初國家宗教之奉祀太
二、泰時與太
三、西漢國家宗教的變革
四、西漢黃老學派之尊崇太
五、黃老之學與道教的關聯
第三章 之初傳
一、出于春秋陳國的《老子》
二、老子與陳氏代齊的關系
三、《老子》用楚語之說駁議
四、與莊氏家族關系密切的范蠡和陶朱公
五、《范蠡》佚文之研究及其與莊學研究的關系
六、關尹其人其書及其與莊老學派的關系
第四章 郭店竹書本之出土和老于思想的再解釋
一、戰國中晚期的楚郢文化
二、郭店竹書《老子》的三種寫本
三、《老子》郭店甲丙兩本的差別及其與馬王堆本的關系
四、馬王堆帛書本所代表的《老子》傳本系統
五、從郭店竹書本看老子關于道德仁義的概念體系
六、從郭店甲本看老子關于“復歸”的學說及其圓道觀
七、從郭店甲本看老學中的清濁問題
第五章 莊子其人其書的時代與國屬
一、莊子故里及其國屬
二、宋國的兩次悲劇和莊周姓族的興衰
三、關于莊周年輩晚于惠施的證明
四、《齊物論》--唯一現存的莊周作品
五、宋國之亡--《莊子》成書時間的上限
六、莊周言論的時間下限
七、考“十二世有齊國”
八、《莊子》編撰時間的下限
第六章 從一新角度看內外雜篇及其序例的問題
一、《天下篇》--戰國晚期莊子學派的作品
二、關于《天下篇》為《莊子》後序的證明
三、寓言、重言和卮言--莊書的體裁
四、內外雜篇體例之由來
五、《莊子》內七篇標題之由來
第七章 莊子學派的哲學思想
……
第八章 漢魏老莊之學
第九章 竹林莊學
余論 玄學與重玄學及三教合
一、黃老之學與法家思想之異同
二、論儒道同源
三、黃老與老莊的分立
四、儒道兩家的分立與再度融合
五、戰國道家與《周易》的關聯
六、齊道家的“黃老易”系統
七、“莊老易”與“易老莊”
八、道家著作的經學形式
九、南北道家貴陰貴陽說之歧異
十、莊學之“火不熱論”與玄學本體論
第一章 與黃老之學
一、《黃老四經》的書名和成書時代
二、《黃帝四經》與田齊的關系
三、黃老之學--田齊官方之學說
四、稷下儒家與黃老之學
五、稷下墨家與黃老之學
六、稷下名家與黃老之學
七、稷下法家與黃老之學
八、稷下陰陽家及其與黃老的聯系
九、道法與刑名之學
十、竹書《恒先》中的宇宙論
第二章 黃老學派的宗教思想與西漢國家宗教
一、漢初國家宗教之奉祀太
二、泰時與太
三、西漢國家宗教的變革
四、西漢黃老學派之尊崇太
五、黃老之學與道教的關聯
第三章 之初傳
一、出于春秋陳國的《老子》
二、老子與陳氏代齊的關系
三、《老子》用楚語之說駁議
四、與莊氏家族關系密切的范蠡和陶朱公
五、《范蠡》佚文之研究及其與莊學研究的關系
六、關尹其人其書及其與莊老學派的關系
第四章 郭店竹書本之出土和老于思想的再解釋
一、戰國中晚期的楚郢文化
二、郭店竹書《老子》的三種寫本
三、《老子》郭店甲丙兩本的差別及其與馬王堆本的關系
四、馬王堆帛書本所代表的《老子》傳本系統
五、從郭店竹書本看老子關于道德仁義的概念體系
六、從郭店甲本看老子關于“復歸”的學說及其圓道觀
七、從郭店甲本看老學中的清濁問題
第五章 莊子其人其書的時代與國屬
一、莊子故里及其國屬
二、宋國的兩次悲劇和莊周姓族的興衰
三、關于莊周年輩晚于惠施的證明
四、《齊物論》--唯一現存的莊周作品
五、宋國之亡--《莊子》成書時間的上限
六、莊周言論的時間下限
七、考“十二世有齊國”
八、《莊子》編撰時間的下限
第六章 從一新角度看內外雜篇及其序例的問題
一、《天下篇》--戰國晚期莊子學派的作品
二、關于《天下篇》為《莊子》後序的證明
三、寓言、重言和卮言--莊書的體裁
四、內外雜篇體例之由來
五、《莊子》內七篇標題之由來
第七章 莊子學派的哲學思想
……
第八章 漢魏老莊之學
第九章 竹林莊學
余論 玄學與重玄學及三教合
書摘/試閱
（一）嘉平時期
魏少帝齊王芳正始十年正月，發生高平陵事變，司馬懿殺曹爽、何晏、鄧颺等人，使“名士減半”。同年四月改元嘉平，開始了嘉平時期。可能在嘉平元年，嵇康、阮籍、山濤、向秀等人即聚會于山陽，作出象征性的不合作的姿態。由于司馬懿對不掌握實權的名士尚能容納，竹林名士尚未對司馬氏構成威脅，故“竹林之游”呈世外隱者氣象。
筆者說司馬懿無意干涉“竹林之游”，有兩個證據。其一，《世說新語.言語》記載，李喜敢于拒絕司馬懿的辟舉，指出司馬懿對隱處的名士能“以禮見待”，故名士亦可“以禮進退”而拒絕合作。其二，據《魏志.夏侯玄傳》裴注所引《魏氏春秋》，夏侯玄曾評論司馬懿：“此人猶能以通家年少遇我”，至于司馬師和司馬昭，“不吾容也”。兩例表明，在嘉平元年至三年的司馬懿專權時期，竹林名士的聚集不會受到鎮壓。當然，這并不是說司馬懿對異己勢力不夠殘酷，《晉書.宣帝紀》記司馬懿平定公孫淵之時“大行殺戮”，誅曹爽時“支黨皆夷及三族，男女無少長，姑姊妹女子之適人者皆殺之”，確為“猜忍”、“狼顧”之極。然而在嘉平前期，曹氏集團的勢力尚在，朝中有夏侯玄、李豊等人窺伺其間，外鎮有母丘儉、諸葛誕等人擁兵自重，司馬懿無暇顧及七賢及李喜之類，使七賢安然度過了一段愜意的時光。
到魏少帝芳嘉平三年四月，發生了一起非常事件。當時司馬懿了解到太尉王凌密謀起兵，遂親率大軍東征。五月，王凌自殺，一起內戰的陰謀尚未實行便破滅了。王凌的密謀從嘉平元年即已開始，到失敗時已有三年之久，但參與密謀的人為數很少，七賢聽到風聲時，王凌恐已不在人世了.這事對七賢的刺激也不會很大，因為王凌企圖罷廢少帝曹芳，擁立楚王曹彪為帝，置朝中名士夏侯玄、李豐于不顧。曹芳是正始名士所擁戴的君主，夏侯玄是正始至嘉平時期朝野名士心目中的偶像，他們被政變者拋在一邊，絕不是嵇、阮等人所能接受的。可想而知，七賢在王凌自殺的前後，不會受到震動。
……
魏少帝齊王芳正始十年正月，發生高平陵事變，司馬懿殺曹爽、何晏、鄧颺等人，使“名士減半”。同年四月改元嘉平，開始了嘉平時期。可能在嘉平元年，嵇康、阮籍、山濤、向秀等人即聚會于山陽，作出象征性的不合作的姿態。由于司馬懿對不掌握實權的名士尚能容納，竹林名士尚未對司馬氏構成威脅，故“竹林之游”呈世外隱者氣象。
筆者說司馬懿無意干涉“竹林之游”，有兩個證據。其一，《世說新語.言語》記載，李喜敢于拒絕司馬懿的辟舉，指出司馬懿對隱處的名士能“以禮見待”，故名士亦可“以禮進退”而拒絕合作。其二，據《魏志.夏侯玄傳》裴注所引《魏氏春秋》，夏侯玄曾評論司馬懿：“此人猶能以通家年少遇我”，至于司馬師和司馬昭，“不吾容也”。兩例表明，在嘉平元年至三年的司馬懿專權時期，竹林名士的聚集不會受到鎮壓。當然，這并不是說司馬懿對異己勢力不夠殘酷，《晉書.宣帝紀》記司馬懿平定公孫淵之時“大行殺戮”，誅曹爽時“支黨皆夷及三族，男女無少長，姑姊妹女子之適人者皆殺之”，確為“猜忍”、“狼顧”之極。然而在嘉平前期，曹氏集團的勢力尚在，朝中有夏侯玄、李豊等人窺伺其間，外鎮有母丘儉、諸葛誕等人擁兵自重，司馬懿無暇顧及七賢及李喜之類，使七賢安然度過了一段愜意的時光。
到魏少帝芳嘉平三年四月，發生了一起非常事件。當時司馬懿了解到太尉王凌密謀起兵，遂親率大軍東征。五月，王凌自殺，一起內戰的陰謀尚未實行便破滅了。王凌的密謀從嘉平元年即已開始，到失敗時已有三年之久，但參與密謀的人為數很少，七賢聽到風聲時，王凌恐已不在人世了.這事對七賢的刺激也不會很大，因為王凌企圖罷廢少帝曹芳，擁立楚王曹彪為帝，置朝中名士夏侯玄、李豐于不顧。曹芳是正始名士所擁戴的君主，夏侯玄是正始至嘉平時期朝野名士心目中的偶像，他們被政變者拋在一邊，絕不是嵇、阮等人所能接受的。可想而知，七賢在王凌自殺的前後，不會受到震動。
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