人類歷史上的重大變革（簡體書）

; 歷史縱深 春秋戰國時期，社會經濟、文化等方面都得到了一定的發展。各諸侯 國為 了取得霸主地位，競相招賢納士，以使自己富足強大起來。因而當時的學 術氛 圍相對自由，在客觀上促進了文化的發展。知識分子中不同學派的涌現及 各流 派形成了“百家爭鳴”的局面。歷史上將這些學派稱為“諸子百家”。 所謂的諸子百家，其實主要是指儒家、墨家、道家和法家，其次有陰 陽 家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等。諸子百家的興起對中華文化 產生 了深遠的影響。百家各執一說，對繁榮文化，啟迪廣大勞動人民的思想起 到了 很大作用。 “百家爭鳴”局面在秦始皇“焚書坑儒”之後有一定的改變，不過始 皇帝 的“焚書坑儒”并非有針對性的貶低哪家，或抬高哪家。諸子百家的學說 在 這次文化劫難中遭受了嚴重的沖擊， 但他們的思想并沒有因此斷絕，而是 在民間悄悄地流傳下來。 西漢初年，由于漢高祖劉邦(公 元前256～前195年)好黃老之學，而 不喜儒學，儒家的學術源流幾乎斷絕。 博士制度雖承秦制依然存在，但博士 人數不多，且僅“具官待問”而已， 在傳承文化方面難以起很大作用。 漢惠帝(公元前211～前188年) 時，廢《挾書律》，諸子百家的學說開 始復蘇，其中儒、道兩家影響較大。 在學術思想發展的低谷中，道家 的黃老無為思想為漢初統治者所提倡， 居于支配地位。由于統治者的提倡和推廣，各種不同流派的思想家也都樂 于稱 說黃老之言。 文帝、景帝時期(公元前180～前141 年)，隨著社會經濟的恢復和發展，統治者 建功立業之心逐漸凸顯。此後，逐步出現了 由無為到有為、由道家到儒家的演變趨勢。 文帝之時，舊秦博士伏生出其壁藏《尚 書》29篇。文帝派著名學者晁錯(公元前 200～前154年)從其受業。此時，博士的人 數已經達到70余人，百家雜陳而儒家最多。 儒家的《書》《詩》《春秋》以及《論 語》《孝經》《孟子》《爾雅》等經典都有博 士，其中《詩》博士有齊、魯、韓三家， 《春秋》博士有胡毋生、董仲舒兩家。儒家 學說的復蘇為漢武帝時期“獨尊儒術”提供 了思想和文化上的準備。 漢武帝劉徹(公元前156～前87年)，是一位杰出的帝王，被歷史學家譽 為“千古一帝”。他即位時，歷經“文景之治”，社會經濟已得到了很大 的發 展。但是封建地主階級的力量也在此時逐步強大起來，對中央集權制產生 了威 脅。從政治和經濟上進一步強化專制主義中央集權制，已成為漢武帝的迫 切需 要。在這種情況下，主張清靜無為的黃老思想已不能滿足政治需要，更與 漢武 帝好大喜功的性格特點相抵觸。而儒家的春秋大一統思想、仁義思想及君 臣倫 理觀念，又恰恰與漢王朝當時所面臨的形勢和任務相適應。于是，在思想 領 域，儒家學說逐步取代了道家的統治地位，占了上風。“罷黜百家，獨尊 儒 術”的時機已經成熟了。 建元元年(公元前140年)，董仲舒在舉賢良對策中提出建議：凡是不在 六藝之科、孔子之術的各家學說，都要從博士官學中排除出去。這是“罷 黜 百家，獨尊儒術”的開始。 董仲舒(約公元前179～前104年)，廣川(今河北景縣)人。西漢前期 著名的政治家、思想家、《春秋》 公羊學派大師，有“漢代孔子” 之稱。 董仲舒的三篇對賢良策，以 天人感應神學目的論為理論基礎， 系統地闡述了以“德教”為核心 的儒家治國之道。漢武帝對董仲 舒的這種大一統思想非常賞識， 并深受其影響。隨後，武帝又采 納了丞相衛綰的建議，罷黜了信 奉申不害、商鞅、韓非、蘇秦、 張儀之言的賢良。 漢武帝此舉受到喜好黃老之 學的祖母竇太後的強烈反對。她于次年借故把鼓吹儒學的御史大夫趙綰等 人人 獄，儒家勢力受到打擊。但武帝在建元五年(公元前136年)又置《五經》 博士，使儒家經學在官府中更加完備。建元六年(公元前135年)，竇太後去 世之後，儒家的勢力再度崛起。 元光元年(公元前134年)，董仲舒正式提出了“罷黜百家，獨尊儒術” 的思想。董仲舒所提倡的儒學思想，已非春秋戰國時期儒家思想的原貌， 而是 摻雜道家、法家、陰陽五行家的一些思想，是一種與時俱進的新思想。 董仲舒以《公羊春秋》為依據，將周代以來的宗教天道觀和陰陽、五 行 學說結合起來，吸收法家、道家、陰陽家思想，建立了一個新的儒家思想 體 系，成為漢代的官方統治哲學。該思想體系對當時社會所提出的一系列哲 學、 政治、社會、歷史問題，給予較為系統的回答。 董仲舒的思想融會貫通了中國古典文化中各家各派的思想，把它們整 合為 一個嶄新的思想體系。他的著作後來大都匯集在《春秋繁露》一書中。 董仲舒的哲學基礎是“天人感應”學說。他認為天是至高無上的人格 神， 不僅創造了萬物，也創造了人。因此，他認為天是有意志的，和人一樣“ 有 喜怒之氣，哀樂之心”。人與天是相合的。 P2-4