武士道（簡體書）

你買到《武士道》，得到的不僅是紙張、墨水和膠水，你得到的，將會是一個全新的人生。愛、友誼、幽默和大海裡夜航的船——天地之間，都在這本書，這本真正的書裡！《武士道》一書是作者新渡戶稻造於1899年在美國賓夕法尼亞州養病時，有感於外國人對日本的傳統武士道知之甚少，為了向國外介紹而用英文寫成的。由於作者本人是一個在幼年時親自接受過武士道傳統教育的日本人，因此，正如作者所說，他在介紹時，與別的外國的日本研究者至多只不過是個“辯護律師”不同，“可以採取被告人的態度”。·

大師告訴我們，科學與藝術——一切和我們生存有關的知識——都可以是非常有趣的。 由新渡戶稻造所著、徐穎翻譯的《武士道》可以激起您的閱讀興趣，從而讓您不至于與這些想象力比迪斯尼還奇特有趣的“經典”擦肩而過——他們類似于央視的“百家講壇”，屬于鉆石級的于丹、易中天。不同的是，和于丹們相比，這些大師的經典，經歷了歷史的嚴格考驗，更加“恒久遠”。

“真正的書”與“夜航的船”
“天哪！你賣給人一本書的時候，你賣給他的不僅是12盎司的紙張、墨水和膠水，你賣給他的是一個全新的人生。愛、友誼、幽默和大海里夜航的船——天地之間，都在一本書，一本真正的書里。”
編完最後一本“大師經典”，看著這一疊疊等待起航的稿件，我很自然地想起美國作家莫里（Christopher Modey，1890—1957）的名言。“全新的人生”、“真正的書”、“夜航的船”——一還有什么能比這些詞語更能說明這些圖書的意義？人類漫長的精神成長史上，產生了無數偉大的人物和偉大的作品，他們把筆觸深入人類的心靈，用“愛、友誼、幽默”搭建了一個供我們靈魂棲息和漫游的精神世界，讓我們“在這漫游途中自我發現和自我成長”（周國平語），筆底充滿關懷，使我們的人生“夜航”從此不再孤單。
此刻，我_邊像即將遠航的水手一樣仔細檢視著發稿前的每一個細節，一邊想著該向乘坐這班“航船”的讀者朋友說些什么“編者的話”。
中國人說“吃水不忘挖井人”。當我們享用著現代文明孵出的各種“雞蛋”的時候，追根溯源，居然發現，絕大多數“母雞”都跟一個年輕、偉大的國家有關。所以，本期的“大師經典”從《美國的故事》開始。讓我們一起搭上這一班“夜航的船”，一起周游世界、穿越時空，開始一次愉快的環球之旅吧。
從現在起，做一個幸福的人。出發吧！
第一站，美國費城，主題：“現代”孵化器。
250多年前，當曹雪芹在京西寒舍寫下《南鷂北鳶考工志》，沉浸在風箏的“扎、糊、繪、放”四藝中的時候，遠在大洋彼岸的費城，一位年長曹先生不足十歲的中年男人也迷上了風箏。他將系上鑰匙的風箏，用金屬線放飛到天空密布的云層中，被雨淋濕的金屬線，將閃電引到了手指與鑰匙之間。
也許在這時，大觀園的美眉們，也將她們的美好愿望，托付給一只只紙鳶送上青云。
當時地球上最聰明最博學的兩個人，分別為自己的文明作出了偉大的貢獻：一個憑著天生的敏感，寫出了一部注定不朽的哀婉祭文；一個則憑著天生的智慧，為新時代的開始放出最美的禮花。一個由錦衣玉食而窮愁潦倒，深愛自己的文化卻走投無路、郁郁而終；一個則由清貧困苦而功成名就，在歷史提供的新舞臺上大展拳腳、造福人類。
他們的人生就像是自己分別代表的兩個帝國、兩種文化此後命運的縮影：一個如日薄西山，被迫在改革與崩潰中蹣跚搖擺；一個則如日出東海，一路在光榮與夢想中高歌猛進。
費城的那個人叫本杰明·富蘭克林。他向蒼天要電，是“電時代”最卓越的奠基人；他向暴君要權，是著名的《獨立宣言》的起草者。他的人生，在《富蘭克林自傳》和《美國的故事》中，都有栩栩如生的再現。
第二站，意大利威尼斯，主題：富貴險中求。
經過20多年的游歷，經過一場殘酷的戰爭，被關在戰俘營的馬可·波羅，終于有時間可以回顧自己九死一生的傳奇人生了。一位作家記錄了他的故事，于是有了我們今天可以看到的《馬可·波羅游記》；一位地理學家根據書中線索，繪制了最早的世界地圖；一群看了這部書的歐洲人，先後踏上了航海、探險、發現新大陸的旅程。對于這部真正改變了世界歷史進程的通俗暢銷書，作者是這樣介紹的：“皇帝、國王、貴族、騎士和其他所有人們，如果你們希望了解東方各國、各地區不同的風土人情，那請閱讀這本書吧……眾所周知，自從上帝創造亞當以來，無論異教徒、薩拉森人、基督教教徒，或是其他種族的人，都沒有看見或聽說過如此多的奇聞逸事……”
更重要的，這位威尼斯商人、探險家，在中國元朝生活了17年，書中的中國，不僅是主要描述對象，還是一個天堂。他的足跡遍布大江南北、長城內外，他曾經站立的地方，好奇的目光掃過的地方，也許就有你的故鄉。
第三站，日本，主題：軍國的背影。
對于一般的中國人來說，武士道關乎一段慘痛的記憶，留下的印象多是“膏藥旗”加“武運長久”，是瘋狂的屠戮和自虐。2010年，一位年輕的中國歷史學者寫完《明治維新——改變日本的50年））'特意將前言寫成《引言：<武士道>——日本人想要告訴世界的話》。在這篇《引言》里，作者沒有介紹自己的作品，而是向讀者推薦并詳細解讀了一部有關日本文化的經典作品——新渡戶稻造的《武士道》。作者指出：“要了解明治維新，要了解日本史，要了解日本這個民族，對‘武士道’這三個字，恐怕無法抱著虛無主義的態度嗤之以鼻，而是要正視它的存在，通過它去解讀日本人在明治維新那個波瀾壯闊的時代中的民族心態和民族行為。”
在“日出之國”，聽聽“日本人想要告訴世界的話”，也許對不少人來說，真是一次感受“全新人生”的良機，希望您能有機會聽到新渡戶稻造的聲音。
還有盧梭和路威：《論人類不平等的起源》以及《文明與野蠻》。
我就不再絮叨了，相信您在這次愉快的“洲際旅行”中，一定能從這個多彩世界呈現給我們的各種不同的面孔中，讀出深刻的內涵，一定積累了豐富的知識和見識，一定有足夠的聰明和智慧，破解形成我們“不平等”的各種“文明與野蠻”。
“在月球遙望地球，我看不到任何國界，我覺得地球就是一個整體，我的整個思想也就開闊了。”這是美國最後一名登月者尤金·塞爾南說的一句很經典的話。登月，是“美國故事”的最新版本。我們雖然沒機會在月亮上回望故鄉，但我們同樣可以具備那樣的胸懷和眼光。正是這些大師，用他們不朽的經典，為我們搭建了一艘永不沉沒的“夜航的船”。
和尤金一起登月的宇航員約翰·楊說：
“啊！你見過一個地球之後，你也就什么都見過了。”
通過這次愉快的“環球旅行”，經過這么多的“大師”指點，您將見到什么？
孔子說，有朋自遠方來，不亦樂乎！三人行必有吾“師”，不亦樂乎？
世界很小很小，心卻很大很大。
編者
2012年2月

第一章 作為道德體系的武士道第二章 武士道的淵源第三章 義第四章 勇，無畏堅忍的精神第五章 仁，惻隱之心第六章 禮第七章 忠誠第八章 榮譽第九章 忠義第十章 武士的教育和訓練第十一章 自我克制第十二章 自殺與復仇的習俗第十三章 刀，武士之魂第十四章 婦女的教育及其地位第十五章 武士道的影響第十六章 武士道還活著嗎？第十七章 武士道的未來新渡戶稻造與《武士道》·

第一章 作為道德體系的武士道
武士道如同日本的象征——櫻花一樣，也是日本土地上開出的花朵。它并不是保存在我國歷史中的植物標本集里面已干枯了的古代美德的標本。它現在仍然是我們中間鮮活的力量與美的對象。它雖然沒有可供觸摸的任何形狀或形態，然而它卻使道德的氛圍發出芬芳，使我們意識到，我們今天仍然處于它的強有力的支配之下。催生并撫育它的社會形態已經消失很久，但正如那些往昔存在，而現在已經消失的遙遠星辰一樣，它的光芒仍然在我們頭上放射。作為封建制度的產物，武士道的光輝在其母體制度已經消失後卻依然存在，并照耀著我們的道德之路。在歐洲，當與它類似的騎士制度消亡而元人顧及的時候，伯克在它的棺木旁發表了眾所周知的感人頌詞，我現在能以伯克的母語（英語）來闡述對這個問題的思考，感到由衷的愉快。
然而，令人悲哀的是，人們有關遠東的知識很匱乏，以致博學如喬治·米勒博士這樣的學者，都毫不猶豫地斷言，騎士精神或類似的其他制度，無論在古代各個國家或者現代的東方都不曾有過（米勒：《歷史哲學》，第2卷，1853年版，第2頁。——作者）。不過，這種無知是完全可以諒解的。因為這位好心博士的著作的第三版發行的同一年，佩里艦隊司令叩響了日本閉關主義的大門。之後過了十多年，在我們的封建制度處于生死存亡之際，卡爾·馬克思寫出了《資本論》，他提醒讀者研究封建制度的社會及政治機制的優勢，那時，只有日本還保留有這種制度。我也同樣地愿對西方的歷史和倫理研究者指出，可以從現代的日本來研究武士道精神。
對歐洲和日本的封建制及騎士道的歷史進行比較探討，是一個很誘人的主題，但詳細地深入研究這方面，不是本書的目的。這是我試圖要闡明的：第一，我國武士道的起源和淵源；第二，它的特性及訓條；第三，它對民眾的影響；第四，它的影響的持續性和永久性。在這幾點中，對第一點只作一些簡單而粗略的闡述，否則，我就會把讀者引入我國歷史的曲折的小巷里去了；對第二點將作略為詳細的探討，因為它會使國際倫理學和比較行為學的研究者們對于我國國民的思想、行為方式感到很有興趣；其余幾點將作為余論來處理。
我粗略地譯作chivalry（即騎士道）的這個日本詞，其原意要比騎士道含蓄得多。武士道字面上的意義是說武士在其職業上和日常生活中所必須遵守之道。簡言之，就是“武士準則”，也就是隨著武士階層的身份而來的義務。既然明了了它的詞義，以後我將使用這個詞的原詞。使用原詞，從其他的理由來說也很方便。這樣截然不同的、產生出特殊的思考方法和性格形式，又這樣富有地域性的定義，必然有其獨特的外部特征，因此，若干個極為明顯地表現了民族特性的詞，具有其國民的語言特征，即便是最出色的翻譯家也很難把它的真意表達出來，有時甚至很難保證不會被加上不妥當、不正確的含義。有誰能夠通過翻譯完美地表達出德語的“Gemntll”的含義？英語的“gentlemall”和法語的“gentilhomme”，在語言上是極其接近的，可誰會感覺不到二者之間所具有的差異呢？
武士道，如上所說，是要求或者指示武士遵守的道德原則的規范。它不是成文的典章，充其量，它只是一些口耳相傳的，或者通過一些著名武士、學者留傳下來的格言。這些不成文的規章，大多是一部沒有任何記錄的法典，卻對實際行動頗具約束力，就像一部銘刻在武士內心深處的律法。它既不是來源于某一個極具才華的人的頭腦創造，更不是基于某一個顯赫人物的生平產物，而是經過數十年、數百年的武士精神的有機發展而形成的。武士道在道德史上所占有的地位，恐怕和英國憲法在政治史上所占有的地位一樣。然而，武士道終究是難以同《大憲章》或者《人身保障法》相比較的。17世紀初期，的確頒行過武家諸法度，但是，武家法令十三條，大都是對婚姻、城堡、黨徒等的規定，只是簡單地涉及訓導規則。P10-12