華嚴宗哲學(全二冊)（簡體書）

方東美（1899-1977），名珣，字德懷，后改字東美，安徽桐城樅陽人。著名哲學家，畢生致力于學術事業，融匯佛儒道，會通東西哲學與文化，建構了以生命為本體、兼容并包的哲學體系，對促進國際學術界對中國哲學與文化的了解，貢獻良多。他曾自我評價：“我的哲學品格，是從儒家傳統中陶冶；我的哲學氣魄，是從道家精神中醞釀；我的哲學智慧，是從大乘佛學中領悟；我的哲學方法，是從西方哲學中提煉。”

《華嚴宗哲學(套裝共2冊)》是由中華書局出版社出版。

《華嚴宗哲學 上》目錄：
弁言
一 序說
二 《華嚴經》的內涵
三 《華嚴經》的大科——四分說明全經之大旨
四 《華嚴經》所詮之義理——五周因果周
五 研讀探究《華嚴經》之層次及意見
六 廣大和諧的華嚴哲學
七 從比較宗教觀點來說明華嚴宗與其他宗教之異同
八 華嚴宗的宗教精神
九 《華嚴經》中的宗教內容
十 檢討《華嚴經》的宗教內容暨《華嚴五教止觀》之內涵
十一 杜順大師從緣起觀之立場建立法界三觀而展開為體大思精的哲學
十二 檢討佛學在中國傳續的困惑問題及華嚴宗對此問題之解決
十三 就緣起論漫談中國大乘佛學思想演變過程中嚴重的疑難
十四就緣起論漫談真能解決中國大乘佛學思想演變過程的困難問題者在唯智而非唯識
十五《華嚴法界觀》與《華嚴五教止觀》的產生根源與思想理路的演變
……
《華嚴宗哲學 下》

根據這些資料來研究華嚴宗，產生了各種論疏，像河洛出版社所出版的《華嚴義海》，似乎是言大而夸，應當叫做“華嚴義海小品”！因為該書中都是收集些短篇文字。那么大品應是什么呢？即杜順的《華嚴法界觀》，可惜它未曾獨立流傳，若不是澄觀與宗密在中唐時代加以批注的話，這一部書，也許早就失傳了。從澄觀大師的《華嚴法界玄鏡》與宗密大師的《法界觀門注》流傳下來之后，雖然它的文章分量是小品，但是若從其思想內容看起來，卻是一本大著作。因為華嚴宗與其他各宗的發展不同：譬如天臺宗，它是從北齊慧文禪師起，但是其思想內容究竟是什么呢？到現在仍然不能確定。從南岳慧思起，才比較有系統的著作，然后到智□、章安、湛然，一直發展下來經過三四百年。但是我們可以說開宗的第一、二位的思想價值并不怎么高。
若以法相唯識宗來說，始終都捧著印度原來的彌勒、無著、世親、護法、安慧等人的見解。而在中國號稱有貢獻的譬如玄奘大師，雖然在翻譯上有很大的貢獻，但是在學術內容的發展上，老實說他還比不上其弟子窺基大師。但是窺基大師也仍是抱持無著、世親、護法、難陀這些人的根本立場，絕不肯將自己的見解摻雜進去。所以法相唯識宗可以說它只是維系了印度的傳統，而不敢做大膽的發揮。在三論宗里面亦是如此，從鳩摩羅什、僧肇、道生、曇濟、道朗、僧詮、法朗，也是經過好幾代才到吉藏。唯獨在華嚴宗一開始，就首先出現一個大宗師——杜順，在他所寫的書部頭雖然不大，例如《華嚴五教止觀》，雖是分量較少的一篇文章，但是他的氣魄已經可以籠罩了《華嚴經》最后的《入法界品》。另外《法界觀》也是一篇短文章，可是它在哲學上面所開辟的境界，可以說甚至比懷德海所開辟的哲學境界還要廣大。因為他開辟了真空觀、理事無礙觀、周遍含容觀等三觀，并由此可以烘托出一個以事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界等四法界的廣大思想體系。再由其學生智儼大師接下來，從他的三觀展開為四法界、十玄門、六相。其中十玄門還是承杜順大師親口所說，或者根據杜順大師的見解啟發出發的。于是便導引出智儼的《華嚴經搜玄記》。