中華孝道（簡體書）

《中華孝道》收集了中國歷代震撼世界的100位名人盡孝的故事，從孝德、親情、孝治、養親、侍親、敬親、悅親、諫親、思親、祭親、顯親等多個方面講述他們盡孝的做法，闡述盡孝的道理。各篇以孔子、曾子、孟子的孝道理論為依據，以名人盡孝的故事為主體，配以形象生動的圖畫，篇後作者又加以點評，於事、情寓理之中，篇篇感人，是建設幸福家庭、和諧社會的典範。《中華孝道》已被江西省九江市部分中小學選為德育教學的輔助教材。．

曾國祥，1940年生，1966年江西教育學院中文系畢業，九江職業大學副教授，江西省語言學會會員。出版《語言文字規範化基礎知識》《文言直譯探真》《曾國藩修身經》《九江方言》《德安方言》《彭澤方言》等專著。．

曾國祥編著的《中華孝道》把歷史上及當代一批最著名的孝例編輯成冊，就是想將有中國特色的傳統孝文化系統地宣揚開去，全書分為5個部分14章，共100篇孝德故事。第一章為第一部分，講孝為德本；第二章為第二部分，講孝感動天；第三四兩章為第三部分，講親親為大；第五至十一章為第四部分，講孝行的各個層面與方面；第十二至十四章為第五部分，講孝的延伸。每章開篇對孝道精神的內涵及今人的理解，聯系孝例分析作了闡述，每則孝德故事前，將孔子、曾子、盂子三位先圣關于孝的精辟論述分列，后面又逐篇作出簡要點評，李件林先生還為這100個孝德故事配上彩色畫圖，這樣，讀者閱讀本書時，重溫先圣百則孝語的孝道孝德教導，受到古今百位孝星的孝心孝行熏陶，可以從感性和理性兩個方面對孝文化這一“國粹”獲得更全面更深刻的認識，從而為增強全民族孝德風尚作出一份微薄的貢獻。

從功能主義角度言，傳統文化通常表現為積極與消極的兩面性。我們說繼承發揚我國優秀傳統文化，指的就是學習和踐行其積極的一面。但是，積極與消極是相對而言的，沒有絕對的積極，也不存《在絕對的消極。
長期的歷史發展過程中，在特定的歷史背景下，孝的積極作用主要表現在使家族或家庭和睦，使國家形成一定時期和范圍的安寧穩定的社會秩序，也因而形成了傳統中國社會這樣一個以家庭為本《位，以血緣親情關系為紐帶的宗法制社會。孝在原始儒家那里，是血緣的親子之愛。它是仁的本根。儒家的仁愛，首要的是愛親，然后推及愛人。由近及遠，由親及疏，從而“泛愛眾”。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，推己及人，不斷外拓，就形成了人與人和睦相處，安寧穩定的社會秩序。
孝文化的消極表現，與歷次的思想解放運動對傳統的解剖有關。近代以來，對君主專制的批判成為了知識界的文化使命。孝文化又不幸蒙上了君主專制的塵垢，所以其消極的表現被一而再、再而三地放大。君主專制要維護其正常的統治秩序，需要一種具體而微的、可操作性強的設計，從而使得封建王朝“傳之亡窮，而施之罔極”。儒家的“孝悌”便被選為這一目的的“大道之要”。儒家的“孝悌”以及“仁學”與“仁政”思想本來具有相當深厚的人本主義根基，但由于封建統治的需要，不幸被閹割了，最終形成為封建家長制和君主專制的封建制度。無疑，這方面的內容是需要批判的。
但我們的批判方式不宜采用“倒洗澡水連同嬰兒一起倒掉”的簡單做法。批判封建家長制和君主專制，批判孝文化的消極表現，不要與繼承和發揚孝文化的積極內涵相混淆。
近代以來的中國受西方思潮的影響，傳統的宗法制社會受到了一定程度的消解，親情關系也經歷了幾乎顛覆性的重構，也因此沖擊了人與人之間的信任、同情關系。從傳統到現代，絕不能將二者割裂而呈現跳躍式發展。忘記歷史和割裂傳統將會給社會帶來震蕩。
新的歷史時期，在構建和諧社會的時代背景下，建設社會主義核心價值體系需要大力弘揚民族優秀文化傳統。無疑，孝文化的積極內涵可以為構建社會主義和諧社會提供精神動力支持，理應成為建設社會主義核心價值體系調動的積極因素，同時它具有不可低估的凝聚力量、激發活力的重要作用，是團結奮斗的思想道德基礎不可或缺的一個環節。
曾先生，為人兢兢業業，勤勤懇懇。雖年逾古稀，仍懷千里之志。每日筆耕不輟，著作甚豐，《曾國藩修身經》等書讀來膾炙人口，今又編訖《中華孝道》，為建設社會主義核心價值體系和構建社會主義和諧社會，傾心奉獻，可謂“忠孝”之至！
長者之功，澤被后世！
是為序。

一、孝為德本授受孝經齧指痛心籠負母歸保母推財退職事母夫孝妻烈賢感婆母孝感繼母大孝為國二、孝感動天孝感動天寢門三朝鹿乳療親登基拜父親嘗湯藥吸癰療父號泣諫師德孝治縣三、親親為大上書救父扼虎保父搬兵援父為父伸冤臨難救母含唾呴母代父受刑捐腎獻母四、親情唯貴挨杖泣老殺雞奉母心亂系母嘗糞憂心跪父留母三赴雲南情系養母五、養親以孝六、侍親以孝七、敬親以孝八、悅親以孝九、諫親以孝十、思親以孝十一、祭親以孝十二、顯親以孝十三、入孝出悌十四、尊師敬老．

一、孝為德本
中華傳統道德的內容，古往今來，大致都由仁、義、禮、智、信五個字概括。孝是一種仁德。仁德的范圍很寬闊，包括對自身的仁，對家人的仁，對朋友的仁，對民眾的仁，對萬物的仁。在對家人的仁中，又包括對父母的孝、對兄弟的悌、對子女的慈，其中對父母的孝最為重要。
最基本的孝德是什么？
父母生育了我們的身，從感恩的角度來說，一個人最大的恩人自然是父母。動物就有反哺之私，人類的情感更豐富，感恩的心愿更濃烈。唐代詩人孟郊的《游子吟》就寫道：“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。”這種“寸草春暉”的報恩之心，是中華兒女道德與良知最直接的表現。在中華歷史典籍中，記載了許多感恩的動人事例，像伍子胥的感恩圖報，韓信的一飯千金，還有黃雀銜環、結草報魏等等，直到今天，人們都耳熟能詳。對他人一恩一惠能如此，父母恩高如山，情深似海，就更應該報答了。如何報答？自然只有一個“孝”字。知恩報恩，就是一種最基本的孝德。
家庭責任感也是孝德嗎？
在個體家庭產生之前，贍養老人乃是氏族全體成員共同的責任，子女對父母并沒有特殊的義務。在那時，充其量只有尊老敬老的觀念，還沒有孝觀念的產生。出現了個體家庭之后，夫妻及其子女組成了一個相對獨立的經濟單位，其內部人員之間形成了相互依賴的關系：父母有責任撫養子女，子女有義務贍養父母。這樣，孝的觀念逐漸形成，孝的道德也就應運而生了。到了現代，父母撫養子女的代價更是高昂。父母從生育子女，到子女獨立生活，這中間二十多年，正是父母的寶貴年華，卻花費在撫養和培育子女身上。當子女長大成人之后，父母年紀漸漸大了，身體漸漸衰弱了，有的還積勞成疾，染上了這樣那樣的病痛，甚至生活自理都很困難。面對這樣的現實，已經成人并具有獨立生活能力的子女，難道能不聞不問，將這個贍養和服侍父母的責任推到社會嗎？回答是肯定不行，而且是不允許的。一個沒有家庭責任感的人，是不可能有社會責任感的；沒有憐憫之心，連身邊最親的人都不愛，還會愛其他的人嗎？
孝德怎樣才能生成呢？
感恩情、關愛心、責任感，是最重要的道德要素。《孝經》中，孔子對曾參教孝的第一句話就是：“夫孝，德之本也。教之所由生也。”既然孝是道德之本，那么，孝也就是教化產生的根源。父母有責任教子女學孝行孝，學校也有責任教學生學孝行孝，國家更有責任教公民學孝行孝，這樣全民的道德素質就大幅度提高了。
不過，在很長一段時間里，孝道思想沒有受到應有的重視，甚至被認為是封建糟粕。有的子女片面強調人格平等，把父母視同外人，說什么父母對我好，我就對他們好，父母對我不好，我自然對他們不好。他們把父母生養他的恩情忘得一干二凈，把贍養父母服侍父母的責任拋到九霄云外，而將他所認為父母對自己某些照顧未周的細節耿耿于懷，這樣的子女與其說是狹隘、自私，還不如說他是不義、不智。
父母生育和撫養子女，本來就是一種無私的愛，子女應該在父母年老體衰時無條件孝敬他們，為什么還嫌父母愛得不夠呢？有的家長自己也忽視對子女孝的教育和熏陶，全家人都糊里糊涂地圍著“小皇帝”轉，長期讓孩子過著飯來張口、衣來伸手的日子，孩子呵斥他罵他還樂乎，這樣只管嬌著養，不從小灌輸孝道思想、培養孝德情懷，是非常危險的，往往會釀成子女不孝的苦果。
如何樹立以孝為榮以不孝為恥的社會風氣？
在大力弘揚傳統道德的今天，我們要旗幟鮮明地倡導孝德，名正言順地宣揚孝親敬老的模范人物模范事跡，樹立以孝為榮以不孝為恥的社會風氣。這樣，有孝德孝行的模范人物就會受到社會的褒獎與尊重，而那些不孝之徒就會受到震懾和鞭撻。是非清楚了，美丑分明了，正邪廓開了，優良的道德風尚也就形成了。大家都從關愛父母、侍奉父母、敬順父母，學會尊敬人、體貼人、幫助人、勸導人，漸漸地，綜合道德素質也就具備了。可以說，孝既是道德底線，升華起來，也可以是道德巔峰。你看曾參的嚙指痛心、鮑出的籠負母歸、孔禮的保母推財、何子平的退職事母以及我們朱德元帥的大孝為國，哪一位不是大道高德呢？再看那徐允讓夫婦救父的義勇與壯烈，吳馮氏帶領弟媳們孝母的真誠和賢惠，李應麟對繼母的寬恕及關愛，其德之高，情之深豈可言表。人在世上沒有功業不行，有功業沒有道德也不行。春秋時齊桓公該有功業吧，可是荀子卻說，齊桓公雖是五霸中最負盛名的一個，可他以前殺死自己的哥哥來爭到國家的政權，哪里有資格被人稱道呢！
因此，我們每個人都應從自己做起，從養親侍親這些最基本的孝行做起，使自己成為孝的模范，道德的模范。P1-3