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言念君子,溫其如玉。《《溯源識真高古玉》》從鑒與賞、收與藏、偽與真、精與普、新與舊的不同視角,讓人們享受著那份高古玉收藏所應該具備的心態和睿智。
序
和田玉造就于智者博大寬厚的胸懷,歷練于仁者柔情似水般的洗禮。
昆侖山,是一個神奇的地方,地處西陲,卻沒有那種荒涼的頹廢。也許是融雪的滋潤,只見山川相繚,郁郁蒼蒼。也許是此處看蒼穹格外地燦爛,于是有了西王母、蟠桃宴、昆侖劍仙這些與群星同樣燦爛不朽的神話。和田——雄偉昆侖山脈之下一顆璀璨明珠。她,鐘靈毓秀;她,靈氣氤氳;她,幽幽情思。她造就了溫潤素潔的真玉。
真玉來自大山仁厚的懷抱,隱逸于智者奔騰浩蕩的衣襟,現世的那一刻就決定了它的輝煌。
暮夜是昆侖為和田輕輕披上的一件外罩。他呵護在昆侖山的懷抱下,在蒼茫林海中仰望蒼穹,點點星光映射著他那靚麗深邃的眼眸,充滿了憂悒和曠達。
淡淡的迷霧蔓延在林間,幽幽的嘆息在寂靜的叢林中悄然閃現而又無聲無息地飄過。隨風擴散的霧幔將她裹藏,只留下一雙如玉的眸子在星光下散發著溫潤。此時,她尋夢的身軀蜷曲于潺潺流水的波粼之中,遙望夜空,視野漸淡,朦朧似玉的眼眸,此時卻顯得格外明亮。
當溫潤的玉與暗藍的夜碰擦的瞬間,玉已生煙,縹緲朦朧,玉已化潭,波光盈盈。只因為她與他在千萬年前已有這星輝作證中相約。
暗藍卻逐漸茫然,暗藍慢慢漠然,眼簾漸闔,長長的睫毛時聚時散。聚時,遮住了暗藍的流光,容藏了光陰史詩的精華。散時,瞬息間思緒萬千,她眼眸中的黛色欲語還休,最終歸于一顆顆無言的幽靜精靈,將一切深深埋藏。一聲嘆息,輪回千年,相思的淚水浸染出顆顆精靈的沁色,磨礪下難掩那道道暗傷。哀傷的幽靈依舊在林中縈繞。如玉的眼眸仍在一片輕霧中猶豫彷徨。
大漠的風,浸潤了昆侖氤氳的水氣,也帶走了和田的低語呢喃。風從他身旁呼嘯而過,驀然回首昨夜棲身的樹林,莫名的惆悵壓抑胸腔,不經意間,一絲寒光從他眼角一閃而逝,璀璨的精靈仍放射著閃亮。風沙掩蓋了那滴淚珠,掩蓋了過往的傷痛。他猶如劍客那把鐫刻滄桑,游離殘破不堪的佩劍,飽經了千百萬年的風霜洗練。她卻在等待,等待蘊藏已久,把愛和美來釋放。
等待匯聚于“碧玉妝成一樹高,萬條垂下綠絲絳”“看來都是梅花樹,個個春風玉佩環”。
她在等待傾心愛玉者的造訪。
2007年第一次零距離地開始接觸陌生而又熟悉的古玉,那是一段難以忘懷的經歷。就此,我感悟到,民族的記憶不能沒有實在的證物,民族的感情不能沒有實在的依托,民族的精神不能沒有實在的內涵,民族的興旺不能沒有實在的力量。“天有時、地有氣、材有美、工有功”,以物言志,情物交融。為了學習和認知古玉文化,我便一頭扎進了古玉這個深奧而又神秘的世界。
始悟:“以玉為六器,以禮天地四方。以蒼璧禮天、以黃琮禮地。以青圭禮東方、以赤璋禮南方、以白琥禮西方,以玄璜禮北方。”早在數千年前,美玉的概念已遠遠超過了其本質意義。它在人們的心目中被敬畏、被仰慕、被神化。它成為了天地、神靈的載體和象征,它成為了非實用性的精神文化媒介與寄托。從而被推動演化成一種極致的,具有靈性的玉質形象。其中,一部分最有資格的實用工具,逐漸演變成了權勢象征和崇拜的對象。我認為,這是原始工具作用發展進程中的一次最重要的分化,它意味著精神與物質、實際與神秘之間較量的混同,這一混同在工具演變進程中得到了最后終結體現。
始悟:玉器來自于自然的賞賜,發展于生活、生產實踐與靈感的啟迪。她來自于許多追求空間的積淀與遐想,她來自于面對自然突變的無奈與抗爭,她來自于點點滴滴積累的靈感與睿智。古代先人按照自己的豐富想象和聰慧創造了一個至高無上的神。他們以祭祀的方式取悅神,于是稀少而又精美的玉石開始走上了玉石分化之路。古玉以其堅硬不朽的材質,成為了溝通神明祖先和世間萬物的神器和載體。這種痕跡在歷史的各個階段,雖然有所變化和發展,甚至沒落。但是,直至高度文明的當今世界,仍然有著潛移默化的特殊功效。這種傳承和延續,可能因對象的變化而發生了變化,可能由于各自的心態不同造成落差,也可能由于觀念的改變不同左右了它本身的意義。可是,它的部分功效仍然令人迷惑和神往,令人如癡如醉,在現實社會中玉仍然以她的魅力,延續發揮著不可替代的潛在作用。
一種物質之所以被人們所喜愛、仰慕,不外乎兩種原因:一是物體的材料和外在形式會使人產生審美的愉悅,二是物體所隱含的文化內涵使人產生了認同和喜愛。古玉是我們祖先以深邃智慧創造的,他們將一塊原本沒有生命、堅硬而又冰冷的玉石注入了生命和靈魂,使之具有廣泛、深厚的文化內涵,形成了博大精深的中國古玉文化。中國古玉文化之所以源遠流長,就是因為它體現了人類對高于生存的精神生活的追求和超越。
具有人文觀念的美玉,不僅體現了社會的尊卑有序,而且給人們的精神生活帶來了新的內容,人們在對同一種玉文化信念的感受中,統一了意志,溝通了思想,陶冶了情操,無以復加地把民族的品德、智慧、情感、信念凝聚成一股堅不可摧的力量。當我們解讀古玉文化的每一個細節的時候,在很多痕跡中都可以尋找到,古玉文化在各個不同的歷史時期所反映的社會結構、哲學思想、審美理念、生活狀況以及勞動生產力的演變過程中,在各個領域所扮演的角色和發揮的作用。中國玉器是材質的外在形式與內涵文化意義二者的完美結合。它在溫潤堅韌、晶瑩剔透的材質上,在深具人文觀念、感情祈求的內涵中,在民族精神至尊至上的結合下,將每一個歷史的結點和變化表現得淋漓盡致。
今天,當我們看到一件精美絕倫的玉器的時候,就會感受到古人律動的脈搏。我們在把玩之中,不可避免地會聯想到真與假的爭論,而且在學術和民間評判中的諸種說法,顯示了人們對古玉文化的多種認知和理解。當你身臨其境觀賞古玉時,會感到自己的膚淺。我彷徨而又無奈,感到自己的想法很幼稚,其中更有對古玉文化的褻瀆。其實我很心痛,我在問自己:準備叩開美玉殿堂之門時,是否把理念端正?我在問自己:了解多少中國古玉文明的基本知識?我在問自己:是否有愧于那些凝聚了祖先智慧的博大精髓?
作者
2012年春于海上
目次
書摘/試閱
三、古玉器的藝術元素
“神韻”一詞,在古玉收藏界具有極高的使用頻率。從形制來看,玉器將片形器,圓雕件的抽象、夸張、寫實等藝術表現一一囊括。從紋飾來看,玉器將明喻、隱喻、修飾等意義運用各種碾琢方式有意識地表現,體現得酣暢至盡。無論是佩飾、掛件、把玩件還是擺件,其中的藝術元素均已深深地融入了每件具備器形紋飾物件的靈魂之中。這種帶有崇拜、敬畏之意的圖案線條最終升華為帶有“神”韻的化象,成為了人們接受美學的一個新概念。這種古玉所具有的滄桑感,通常有經驗的藏家將其視之為古玉鑒識的要旨或靈魂。一些老道的藏家,每每端詳一件真贗未卜的玉器,如果最后得出的是“缺一口氣”或“有一點味道”之類的結論。那么,這里所謂的“氣”與“味道”,大致指的就是“神韻”了。這種氣場中的氣息升騰,需要感悟者在千萬次的觀察中得到點化而產生造詣。可見,如果要肯定或者否定一件古玉,沒有比“神韻”兩字更具有說服力的了。“神韻”在古玉的辨別和斷代上,有時確實能夠起到舉足輕重的點化作用。
那么,“神韻”是什么?如何去品味和把握古玉“神韻”的審美內涵呢?這是一個古玉藏家不能不去認真思考的問題。顧名思義,所謂“神韻”,“神”者,神態、神采也,這是一種表象對視覺的沖擊;而“韻”者,氣韻、韻律也,是屬于在內心對器物的理性感應。我們可以這樣認為,如果在對某件器物的表象特征觀察審視之中,能夠體味出器物本身由內而外,由外至里內自然散發出來的那種用藝術手段和意識形態所組成的韻味與氣質,以及那種承載滄桑磨礪的老道與內斂,我們也就等于抓住了該件物體的“神韻”。因此,“神韻”只是一種傳神,它是一種氣場的凝聚,但卻又屬于含蓄的審美范疇。只有稱得上“形神兼備”的古玉,才算具備“神韻”的特質。但是,如果我們想用文字對“神韻”二字進行概括的話,即便是學富五車的才子,恐怕搜肚刮腸也難以表述明白,或者說難覓其貼切之詞。當然由于各自經驗、學識、感悟、涵養,以及切入的視角和所在的圈子等緣故,往往存在著很大的認識差異,人們在對于古玉神韻的理解上,也存在著極大的分歧或異議。面對一件玉器,往往是智者見智,仁者見仁。但孰智孰仁,又常常是眾說紛紜。這就是古玉收藏領域一個非常現實而又嚴峻的問題,即如何以審美的視覺,透過不同角度將古玉所承載的思想內涵、藝術元素、文化背景糅和于一體,并以此為切入點,來正確理解并認識“神韻”的真諦,已經成為了目前鑒賞古玉器的一個瓶頸。
玉器是精美的石頭通過數千年的藝術提煉,以及社會倫理和人類認知磨合修正后,才在藝術創新提高上,表現了變被動為主動完美形象的體現。無論是在它的巔峰或者低谷,在世紀更迭中,人們始終沒有將它拋棄和遺忘,這離不開玉的魅力,這也是玉文化值得研究和追尋的結點。古玉似乎用其幾近完美的形制紋飾體現了、約束了一個人的行動,潛移默化地影響了一個人的言談舉止,培養了一個人的優秀品質。這就是玉文化蘊藏的豐富藝術元素體和思想體系,在人類活動中的價值之經典。
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