逝去的年代：中國自由知識分子的命運（簡體書）

《逝去的年代：中國自由知識分子的命運（修訂本）》是一部關於民國和當代自由知識分子的名著。書分六輯，前四輯：天涼好個冬、畢竟是書生、無奈的群體、誰在思考。1999年文化藝術版《逝去的年代》的第五輯是“《觀察》研究”，考慮到謝泳先生已在2005年出版了專著《儲安平與》，故刪去此輯，由謝泳先生新增兩輯：“第五輯書生私見：舊史料與新觀點” 和“第六輯知識分子的抉擇：離開的與留下的”。這兩輯採擷自謝泳先生近幾年所撰之尚未結集出版的知識分子研究文章，約14萬字。

謝泳，男 1961年出生。山西省榆次市人。1983年畢業於山西晉中師專英語專業，畢業後留校任校報編輯。1986年調入山西省作家協會《批評家》雜誌社任編輯，主要研究中國當代報告文學。1989年後在山西省作家協會理論研究室工作，後任《黃河》雜誌社副主編，轉而研究儲安平與《觀察》週刊、西南聯大和中國現代知識分子問題。出版過《逝去的年代》、《儲安平與》、《清華三才子》、《血色聞一多》等著作。他的文章平穩舒緩，但在平緩背後隱藏著深沉的思想和個人風格。2007年被廈門大學破格聘請為人文學院教授。以知識分子、“五四”以來中國自由主義知識分子研究逐漸聞名。

謝泳編著的《逝去的年代(中國自由知識分子的命運修訂本)》是一部關于民國和當代自由知識分子的名著。《逝去的年代(中國自由知識分子的命運修訂本)》分六輯，前四輯：天涼好個冬、畢竟是書生、無奈的群體、誰在思考。1999年文化藝術版《逝去的年代》的第五輯是“《觀察》研究”，考慮到謝泳先生已在2005年出版了專著《儲安平與<觀察>》，故刪去此輯，由謝泳先生新增兩輯：“第五輯書生私見：舊史料與新觀點” 和“第六輯知識分子的抉擇：離開的與留下的”。這兩輯采擷自謝泳先生近幾年所撰之尚未結集出版的知識分子研究文章，約14萬字。可以說，本書是一本全新的著作。

第一輯 天涼好個冬 吳先生令人肅然起敬的一面，正是他那種對正義、對公道的被人漠視敢於挺身而出的知識分子品格，可以想見，如果今天知名的知識分子，都能像吳先生那樣，敢於路見不平，以言相助，那又是一種什麼情形?
——《普及吳祖光）
晚年馮友蘭
晚年費孝通
寂寞錢端升
安福三才子
天涼好個冬
普及吳祖光
陳寅恪與周揚
張東蓀這個人
吳晗的悲劇
過去的教授
遙想教授當年
常風先生
馮雪峰的悲劇

第二輯 畢竟是書生 1988年錢鐘書給《光明日報》寫了一則短文《報紙的開放是大趨勢》，壓抑了多年的錢鐘書終於說話了，可惜時間不久，他又沉默了，而這時他已到了人生晚年，這次的沉默，也意味著，除了過去學術文章中偶有自己的憤懣流露出外，錢鐘書40歲以後，幾乎沒有再說什麼自己真想說的話，而這樣的機會對錢鐘書這樣的老年學者來說已經趕不上了。
——《錢鐘書：書生氣又發作了》
金嶽霖的理想和無奈
楊樹達的屈辱
葉企孫饒毓泰的死
湯用彤的顧慮
湯用彤寫序
陳垣的轉變
顧頡剛的恐懼
晚年賀麟
吳恩裕的學術轉向
失望的王芸生
週一良：畢竟是書生
尹達的學術道路
王瑤曲折的學術道路
錢鍾書：書生氣又發作了

第三輯 無奈的群體 1948年，張申府因在《觀察》上發表《呼籲和平》，被開除出了民盟，1951年張東蓀又出了那事，之後的運動不斷，仔細一想，整批倒下的都是那些自由主義知識分子。
——《再說張東蓀》
再說張東蓀
胡適與馮友蘭
怎樣評價傅斯年
吳世昌的選擇
令人困惑的梁思成
晚年曹禺
由王瑤想到陳旭麓
舒蕪：回到起點
範文瀾的無奈
誰給了周揚壓力
胡風案對知識分子的影響
無奈的群體
以小見大
三個教授的命運

第四輯 誰在思考 我所理解的底線有兩條，一條是帶有民族情感的，如外敵入侵時，應當持一什麼立場。中國人最講這個，在這方面失節，通常不會被後世諒解。一條是帶有人道主義色彩的，如公然違反人類行為的準則，中國人好像不太在意這一點，所以許多在這方面過了底線的人很容易被諒解，這是很悲哀的。
——《做人的底線》
過去的大學生辯論
為什麼懷舊
錢鍾書與西南聯大
反認故鄉是他鄉
自欺欺人
什麼文化養育了他們
論戰的規則
做人的底線
學者的道德
胡適的學生
金岳霖的名言
北大往事
有意味的百分比
電視與學術明星
1959：誰在思考
西南聯大與中國大學教育
魯迅、郁達夫日記的比較閱讀
西南聯大的學術傳統
西南聯大知識分子群的形成與衰落

第五輯 書生私見：舊史料與新觀點 我想對中學歷史教員說句話：我們現在教授歷史的方法是相當落後的，雖然這個責任不完全在個人，但我想說，雖然大制度一時無法改變，但在具體教學中，我們還有一些機會告訴學生如何瞭解真實的歷史，我們要有這個自覺，我們要在這方面努力。歷史教員不能完全以現行的歷史教科書來傳授歷史知識。我有這個感受，主要來源於近期一些青年學生判斷歷史的思路。中國的歷史教學局限明顯，這個大概不需要爭論。如今中學裡教授歷史的基本習慣，不是告訴學生要用什麼方法去判斷歷史真相，而是簡單告訴學生歷史知識。
——《歷史教員的責任》 當明引不當暗襲
陳寅恪談學術規範
如何理解檔案解密
學術批評要與人為善
知青的最後輝煌
今天我們如何瞭解國史
歷史教員的責任
我們有沒有自由主義傳統？
關於燕京大學研究院
危機時代中的西南聯大
老北大和老清華的外聘教授
恢復高考與階層流動
張芝聯譯《英國大學》
關於《沁園春．雪》的兩條史料
陳寅恪詩的標題問題
幾則讀書劄記（七則）

第六輯 知識分子的抉擇：離開的與留下的 如果說有一種清華精神的話，我以為這個精神主要體現在舊清華身上，而新清華就其主導的教學風格與學風而言，和其他同時代中國大學並沒有本質上的區別，這個區別主要指當普遍的政治氣候主導一切的時候，清華能夠特立獨行，而顯示其個性和風格，在新清華時代，我們很難看到這種氣質在清華作為整體精神風貌呈現出來，相反，在新清華的蔣南翔時代，我們看到的是一個總能和現實政治達成平衡的清華，而不論這種政治是進步與否，學術自由，教授治校，這些曾經引為自豪的清華自由主義精神瞬間消失，“聽話，出活”成了一種新校風，把政治輔導員制度建立在班上，這種新時代的創新，很難讓人再想起清華的自由主義精神。
——《清華精神與北大傳統》 胡適的直覺
胡適關心黃暉
週一良五十年代的思想傾向
怎樣理解舒蕪
儲安平與季羨林
給儲安平的一封信
二錢與陳衍之關係
錢鍾書的“代筆”之作
錢鍾書的科舉觀
關於金禮仁
費孝通的一封信
清華精神與北大傳統
李拓之譯《英譯唐詩選》序言
雷海宗的《中國的文化與中國的兵》
學部委員中為什麼沒有法學家
錢學森和他的同學徐璋本
董時進——一個被遺忘的知識分子
重版後記