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名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱
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這本論集所收入的，是王永祥同志從20世紀80年代以來發表的研究矛盾問題的系列論文和論著的章節，這些論文盡管如他所說還有言不盡意之處，但也已較充分地體現了他在矛盾理論上的創意。例如，他有關矛盾學說發展三種形態的觀點，矛盾自身發展有三個階段、特別是矛盾潛伏階段的觀點，矛盾同一性有一個變化過程和變動體系的觀點，關于矛盾“對立性”問題的觀點，關于變與變化內外因問題的觀點，以及關于社會基本矛盾和馬克思主義東方社會理論的觀點，都有自己獨到的和帶有創見性的觀點。他的這些觀點，當然也是一家之言，人們可以造成也可以反對，這都屬于學術上正常的論爭。而且，無論是他的這些觀點，還是與之相反的觀點，不管誰對誰錯，都體現著當代學界對矛盾問題的最新探索。因此從這個意義上說，將本書命名為《矛盾問題新探》，是非常適宜和名副其實的。
名人/編輯推薦
本書收入的是作者王永祥同志從20世紀80年代以來發表的研究矛盾問題的系列論文和論著的章節。這些論文盡管如他所說還有言不盡意之處，但也已較充分地體現了他在矛盾理論上的創意。如有關矛盾學說發展三種形態的觀點、矛盾自身發展有三個階段、矛盾潛伏階段等，都體現著當代學界對矛盾問題的最新探索，啟發人們對矛盾問題進行再思考、再探討。
目次
試論矛盾學說的三種形態 (1)
矛盾潛伏階段簡論 (12)
辯證同一性是一個變化過程 (26)
矛盾區分主次方面及其在一定條件下互相轉化是普遍原理 (35)
對矛盾同一性“第二種意義”的歷史考察 (47)
辯證同一性歷史簡考——從黑格爾到馬克思、恩格斯、列寧 (58)
對《矛盾論》中“同一性”的思考 (79)
辯證同一性在辯證法中的地位 (86)
簡論矛盾的對立性 (93)
關于變與變化內外因問題的再探討 (107)
毛澤東社會基本矛盾理論研究——兼論毛澤東的兩類矛盾學說 (130)
馬克思主義的東方社會理論與中國的社會主義道路 (176)
矛盾潛伏階段簡論 (12)
辯證同一性是一個變化過程 (26)
矛盾區分主次方面及其在一定條件下互相轉化是普遍原理 (35)
對矛盾同一性“第二種意義”的歷史考察 (47)
辯證同一性歷史簡考——從黑格爾到馬克思、恩格斯、列寧 (58)
對《矛盾論》中“同一性”的思考 (79)
辯證同一性在辯證法中的地位 (86)
簡論矛盾的對立性 (93)
關于變與變化內外因問題的再探討 (107)
毛澤東社會基本矛盾理論研究——兼論毛澤東的兩類矛盾學說 (130)
馬克思主義的東方社會理論與中國的社會主義道路 (176)
書摘/試閱
書摘
人類的思維發展史表明，早在上古時代，人們就已經看到了事物自身的
矛盾性，認識到了事物的對立統一。但是，在歷史上人們首先概括出的卻是
非辯證的矛盾概念，到了中古時代的末期，才第一次提出了辯證的矛盾概念
，有了矛盾學說的第一種形態。
翻開古代哲學史就可以看到，古希臘的哲學家亞里士多德和中國戰國時
代的韓非，都曾提出過“矛盾”概念。但他們都是把“矛盾”當作了“不真
”或“荒謬”的同義語。
但是，古代的哲學家大多數是自發的辯證論者，
絕
不是僅僅局限于形式邏
輯思維。古希臘樸素辯證法家赫拉克利特就曾指出
：
“對立物存在于同一東
西中。”①并以實例的形式說明了對立面之間的斗
爭
和多種同一。包括亞里
士多德，恩格斯就曾說他是一個博學的辯證論者，
“
研究了辯證思維的最主
要的形式”②。中國先秦時期的老子也提出過對立
面
互相依附、“反者道之
動”、相反相生、相反相成的辯證法思想。宋代的
唯
物主義者張載，唯心主
義者二程、朱熹，也都闡述過“天地間皆有對”以
及
陰陽交感、相推相蕩，
推動事物運轉、變化的思想。在此特別值得提出的
是
，唐朝的劉禹錫還談到
禍福的“倚伏之矛盾”①，這是第一次把“矛盾”
概
念應用于既對立又聯結
的禍福關系，突破了把“矛盾”看做不真的形式邏
輯
思維。
人類正是通過長期的對自然和社會中萬物莫不有對、凡對莫不合一的現
象的觀察，到封建社會后期，終于認識到過去在否定意義上使用的“矛盾”
概念，實際上并不是荒謬的、不真實的東西，相反，它是客觀實在的，因此人們必須承認矛盾的實在性。我國明末清初的哲學家方以智(公元1611-1671
年)就第一個以直觀的形式從正面明確肯定了“矛盾”概念。他說：“正信
之子，只學天地，更為直捷。是故設教之言必回護，而學天地者可以不回護
。設教之言必求玄妙，恐落流俗，而學天地者，不必玄妙。設教之言惟恐矛
盾，而學天地者不妨矛盾。不必回護，不必玄妙，不妨矛盾。一是多中之一
，多是一中之多。一外無多，多外無一，此乃真一貫者也。”②這里，方以
智顯然否定了“設教之言惟恐矛盾”的觀點，而主張“學天地者不妨矛盾”
。這就是說他已明顯地認識到天地自身是矛盾的，天地間的萬物也無不處于
自身矛盾之中，因此人們的思維邏輯必須符合客觀(天地)，“不妨矛盾”。
這樣，方以智就對原來只在否定意義上使用的形式邏輯的“矛盾”概念進行
了改造，把它納入了辯證邏輯的范疇，在人類思維發展史上第一次提出了辯
證的矛盾概念。這是方以智對人類思維發展的一個重大貢獻。
方以智的貢獻不只提出辯證的矛盾概念，而且還繼承了我國古代辯證法
的傳統，從多方面闡述了矛盾規律的內容。例如：
(一)“盡天地古今皆二”的觀點：“一不可量，量則言二，日有、日無
，兩端是也。虛實也，動靜也，陰陽也，形氣也，道器也，晝夜也，幽明也
，生死也，盡天地古今皆二也。”①
(二)“兩間無不交”、“合二而一”的觀點：“兩間無不交，則無不二
合一者”；“交也者，合二而一也”②。
(三)“五對”的觀點：“一不是多，多不是一，此‘對舍’也’；“攝
多于一，攝一于多，此‘對攝’也”；“一人多而始為一，多人一而始為多
，此‘對人’也”；“奪多然后顯一，奪一然后顯多，此‘對奪’也”；“
一是多中之一，多是一中之多，一外無多，多外無一，此一即多、多即一之
‘對即’也”③。
(四)相反者“相因、相捄、相勝而相成”的觀點：“所謂相反相因者，
相捄、相勝而相成也”④；“蓋兩間無不相反、相勝而相掾者也”⑤。
(五)“必代必錯，而后能行”的觀點：“屑屑倦倦，必代必錯，而后能
行。高婢相鞔，深淺相僚，合無不分，分無不合。”⑥
(六)反者道之動的觀點：“有小人以磨礪君子，刀兵禍患為有道之鉆槌
，故日：危之乃安，亡之乃存，勞之乃逸，屈之乃神。怨怒可致中和，奮迅
本于優忍。受天下克，能克天下。”⑦
綜上可以看出，方以智是古代對立統一思想的集大成者。盡管到晚年他
倒向了唯心論，其辯證法未能貫徹到底，但是，他第一個提出辯證的矛盾概
念，從多方面闡述了矛盾學說的內容，從而完成了矛盾學說的第一種形態，
即古代樸素辯證的矛盾學說的形態。
可以看到，這種古代樸素辯證矛盾學說的特點，主要就是直觀性、樸紊
J生，即它沒有經過嚴格的科學證明，完全是建筑在人們對客觀世界總畫面
的籠統、直觀認識基礎上的。方以智生活于中古時代的末期，當時中國還沒
有近代的科學技術，尚未獲得充分發展的西方近代科學技術也沒有傳人中國
，所以他完全是靠著直觀而提出樸素矛盾學說的。然而盡管如此，這種樸素
的矛盾學說終究已經脫去了陰陽及一切其他具體的矛盾形態。因此可以說明
，有的同志斷言古代生產力和科學技術水平低下，限制了人們的眼界和抽象
思維能力，因而概括不出辯證法的矛盾范疇，矛盾規律也只能以陰陽的形態
表現出來，這顯然是不符合歷史事實的。P1-4
人類的思維發展史表明，早在上古時代，人們就已經看到了事物自身的
矛盾性，認識到了事物的對立統一。但是，在歷史上人們首先概括出的卻是
非辯證的矛盾概念，到了中古時代的末期，才第一次提出了辯證的矛盾概念
，有了矛盾學說的第一種形態。
翻開古代哲學史就可以看到，古希臘的哲學家亞里士多德和中國戰國時
代的韓非，都曾提出過“矛盾”概念。但他們都是把“矛盾”當作了“不真
”或“荒謬”的同義語。
但是，古代的哲學家大多數是自發的辯證論者，
絕
不是僅僅局限于形式邏
輯思維。古希臘樸素辯證法家赫拉克利特就曾指出
：
“對立物存在于同一東
西中。”①并以實例的形式說明了對立面之間的斗
爭
和多種同一。包括亞里
士多德，恩格斯就曾說他是一個博學的辯證論者，
“
研究了辯證思維的最主
要的形式”②。中國先秦時期的老子也提出過對立
面
互相依附、“反者道之
動”、相反相生、相反相成的辯證法思想。宋代的
唯
物主義者張載，唯心主
義者二程、朱熹，也都闡述過“天地間皆有對”以
及
陰陽交感、相推相蕩，
推動事物運轉、變化的思想。在此特別值得提出的
是
，唐朝的劉禹錫還談到
禍福的“倚伏之矛盾”①，這是第一次把“矛盾”
概
念應用于既對立又聯結
的禍福關系，突破了把“矛盾”看做不真的形式邏
輯
思維。
人類正是通過長期的對自然和社會中萬物莫不有對、凡對莫不合一的現
象的觀察，到封建社會后期，終于認識到過去在否定意義上使用的“矛盾”
概念，實際上并不是荒謬的、不真實的東西，相反，它是客觀實在的，因此人們必須承認矛盾的實在性。我國明末清初的哲學家方以智(公元1611-1671
年)就第一個以直觀的形式從正面明確肯定了“矛盾”概念。他說：“正信
之子，只學天地，更為直捷。是故設教之言必回護，而學天地者可以不回護
。設教之言必求玄妙，恐落流俗，而學天地者，不必玄妙。設教之言惟恐矛
盾，而學天地者不妨矛盾。不必回護，不必玄妙，不妨矛盾。一是多中之一
，多是一中之多。一外無多，多外無一，此乃真一貫者也。”②這里，方以
智顯然否定了“設教之言惟恐矛盾”的觀點，而主張“學天地者不妨矛盾”
。這就是說他已明顯地認識到天地自身是矛盾的，天地間的萬物也無不處于
自身矛盾之中，因此人們的思維邏輯必須符合客觀(天地)，“不妨矛盾”。
這樣，方以智就對原來只在否定意義上使用的形式邏輯的“矛盾”概念進行
了改造，把它納入了辯證邏輯的范疇，在人類思維發展史上第一次提出了辯
證的矛盾概念。這是方以智對人類思維發展的一個重大貢獻。
方以智的貢獻不只提出辯證的矛盾概念，而且還繼承了我國古代辯證法
的傳統，從多方面闡述了矛盾規律的內容。例如：
(一)“盡天地古今皆二”的觀點：“一不可量，量則言二，日有、日無
，兩端是也。虛實也，動靜也，陰陽也，形氣也，道器也，晝夜也，幽明也
，生死也，盡天地古今皆二也。”①
(二)“兩間無不交”、“合二而一”的觀點：“兩間無不交，則無不二
合一者”；“交也者，合二而一也”②。
(三)“五對”的觀點：“一不是多，多不是一，此‘對舍’也’；“攝
多于一，攝一于多，此‘對攝’也”；“一人多而始為一，多人一而始為多
，此‘對人’也”；“奪多然后顯一，奪一然后顯多，此‘對奪’也”；“
一是多中之一，多是一中之多，一外無多，多外無一，此一即多、多即一之
‘對即’也”③。
(四)相反者“相因、相捄、相勝而相成”的觀點：“所謂相反相因者，
相捄、相勝而相成也”④；“蓋兩間無不相反、相勝而相掾者也”⑤。
(五)“必代必錯，而后能行”的觀點：“屑屑倦倦，必代必錯，而后能
行。高婢相鞔，深淺相僚，合無不分，分無不合。”⑥
(六)反者道之動的觀點：“有小人以磨礪君子，刀兵禍患為有道之鉆槌
，故日：危之乃安，亡之乃存，勞之乃逸，屈之乃神。怨怒可致中和，奮迅
本于優忍。受天下克，能克天下。”⑦
綜上可以看出，方以智是古代對立統一思想的集大成者。盡管到晚年他
倒向了唯心論，其辯證法未能貫徹到底，但是，他第一個提出辯證的矛盾概
念，從多方面闡述了矛盾學說的內容，從而完成了矛盾學說的第一種形態，
即古代樸素辯證的矛盾學說的形態。
可以看到，這種古代樸素辯證矛盾學說的特點，主要就是直觀性、樸紊
J生，即它沒有經過嚴格的科學證明，完全是建筑在人們對客觀世界總畫面
的籠統、直觀認識基礎上的。方以智生活于中古時代的末期，當時中國還沒
有近代的科學技術，尚未獲得充分發展的西方近代科學技術也沒有傳人中國
，所以他完全是靠著直觀而提出樸素矛盾學說的。然而盡管如此，這種樸素
的矛盾學說終究已經脫去了陰陽及一切其他具體的矛盾形態。因此可以說明
，有的同志斷言古代生產力和科學技術水平低下，限制了人們的眼界和抽象
思維能力，因而概括不出辯證法的矛盾范疇，矛盾規律也只能以陰陽的形態
表現出來，這顯然是不符合歷史事實的。P1-4
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