全球化時代的王道文化、社會創新與永續發展

二十一世紀是全球化以及亞洲崛起的新時代。臺大人文社會高等研究院有感於東亞的「王道文化」在二十一世紀的重要性，遂與百略學習教育基金會、臺灣競爭力論壇學會於民國一○○年十二月及一○一年七月共同舉辦兩屆「全球化時代的王道文化、社會創新與永續發展」研討會，匯聚國內外專家學者發表論文十八篇。本書收錄其中較具代表性的論文十篇，分別從「王道文化」與「社會創新與永續發展」兩部分進行探討。這些論文，理論與應用實作其實並沒有截然的分野，有些既有理論也有應用實作，有些則可能通篇沒有「王道文化」幾個字，但仔細思量，卻都有「王道文化」的影子。無論如何，本書將是研究「全球化時代」、「王道文化」、「社會創新」與「永續發展」等議題及這些議題之間相互關係很好的參考典籍。

林建甫

1961年出生，臺灣彰化縣人。美國加州大學聖地牙哥分校經濟學研究所博士。現任臺灣大學經濟學系教授及人文社會高等研究院副院長、經濟部產業發展諮詢委員、海基會顧問。曾任臺灣大學經濟學系主任；臺灣競爭力論壇學會總召集人；臺灣經濟學會理事、總幹事、副理事長；總統府財經諮詢小組委員。專長領域為總體經濟分析、財務金融、計量實證等。曾榮獲2006年美國傅爾布萊特學人、2003年德國DAAD學人、2002年第三世界學會特殊貢獻獎等學術榮譽。

序

二十一世紀是全球化以及亞洲崛起的新時代。臺大人文社會高等研究院有感於東亞的「王道文化」在二十一世紀的重要性，遂與百略學習教育基金會、臺灣競爭力論壇學會於民國一○○年十二月及一○一年七月共同舉辦兩屆「全球化時代的王道文化、社會創新與永續發展」研討會，匯聚國內外專家學者發表論文十八篇，成果豐碩。主辦單位有意將這兩場研討會的成果彙集成冊，邀我擔任主編，挑選其中較具代表性的文章彙編成本書。現在容我略花篇幅，向各位讀者介紹各篇大要。

本書內容主要涵蓋兩大部分：第一部分是以「王道文化」思想為主軸的相關立論；第二部分則是具有應用及實作內涵的「社會創新與永續發展」。在二十一世紀全球化時代紛紛擾擾的變局之中，「王道文化」猶如夜空中的明星，為世人指出一條明路，不僅能「坐而言」，更可以「起而行」，這是儒家留給後世最彌足珍貴的遺產。

第一個部分共收錄五篇文章。第一篇是蕭全政、吳若予的〈資本主義、民族國家危機之根源與王道文化〉，本文首先點出資本主義社會所存在的嚴重問題，以及民族國家發生危機的根源為何，藉由探討國家機關在資本主義社會中所應扮演的角色，指出資本主義社會與民族國家要能從迷思中脫魅，儒家的「王道文化」也許是個可能的思考方向。

第二篇是盛洪的〈天下文明──論儒家的國際憲政原則〉。本文從理論層面，探討儒家的「天下文明」中所可能潛藏的「國際憲政原則」，首先說明儒家「世界觀」、「民族觀」的意涵，儒家的「天下」觀具有何種文化性質，「天下」是否應該「定於一」等問題。接著，從現實層面探討「天下文明」如何應用於現實問題的解決，舉凡如何確定現實的國家的對外關係準則？如何對待其他國家的國內事務？如何對待宗教衝突？如何處理與其他國家的糾紛和衝突，以及國家間使用武力的原則等問題？無不可以從儒家「天下文明」的概念中獲得靈感。

第三篇是張崑將的〈《論語》作為企業經營的王道理念：以澀澤榮一與松下幸之助之考察為例〉。孔子如果活在這個世界上，他將如何經營企業，這是個有趣的問題。作者認為，孔子在《論語》書中所揭示的「王道」原則，正可以作為當今企業經營的核心理念。他以澀澤榮一與松下幸之助為例，證明儒家的「王道」思想與企業經營的理念，有著根本的相通之處。王道經營理念過時了嗎？答案肯定是沒有。

第四篇是潘朝陽的〈當代環境危機與中國古代儒家的環境思想〉。本文首先探討當代的環境危機與人類的困境，認為可以從中國儒家古典中的環境觀與空間觀，汲取智慧，對治都市空間與生態的各種病症，並透過引述當代新儒家唐君毅有關傳統農業生活之睿智的論述，作為現代人的借鏡。

第五篇為英文稿，由黃勇解說中國的禮治如何使政治（眾人之事）也可以變得很個人（Why the Political Is also Personal）。本文藉著闡述自由主義傳統中政治或個人的分化及其形成的問題，提出「一個儒家政治哲學」的可能性問題。作者認為，儒家的「禮」有三種特質：（1）外在的規範，（2）內在的情感，（3）人性的本質。根據此三種特質，乃可以建構出儒家新「禮」論的政治哲學。

第二部分共收錄五篇文章，主要探討「社會創新」與「永續發展」相關議題。第一篇是葉俊榮的〈永續發展的制度抉擇與文明省思〉，主要探討當今人類面臨的最大問題是「全盤焦慮」的問題，而造成「全盤焦慮」的原因則是文化的問題，因此追求永續發展，除了要有健全的制度支援以外，尤其須對既存的文化進行深刻的反省。作者舉出氣候變遷所帶動的永續論辯為例，說明永續發展有賴「人」、「文化」與「制度」三方面的配
合，缺一不可。

第二篇是陳東升的〈社會創新的理論與實踐：臺灣經驗的初探〉。本文首先釐清「創新」與「社會創新」觀念的異同，說明創新不應侷限於個人魅力及技術層面，須落實且產生永續的影響，以降低社會、政治、經濟的不平等，提升社會福祉的公共利益；接著探討社會創新與社會創業家精神的內涵，並以歐盟所推動的研究計畫為例進行跨國的比較，尤其著重臺灣經驗的探討。

第三篇任劍濤的〈超越欲望──全球危機、生活風格與人類自救〉，一開始即點出人類當前所面臨的全球危機，來自現代性與人類生活風格的欲望取向，而塑就現代性與欲望取向的源頭即為啟蒙運動。作者回歸問題的本質，提出對欲望與幸福關係的反思，建議在欲望與幸福的選擇之間為自己立法，進而啟動中國傳統文化中的「樂活」，俾以走出危機，永續發展。

第四篇為王佳煌的〈生活風格？一個批判性的探究〉，這篇主要是對生活風格的一個批判性的探究，文章先回顧古典與當代社會學中與生活風格概念、經驗性研究相關的理論，再綜整當代生活風格的概念與經驗性研究趨勢，提出批判的生活風格研究觀點與思維。最後依據社會學的想像與批判性觀點，檢視國內相關的調查與統計資料，指出臺灣人生活風格的特徵、模式，以及統計數字突顯的社會結構問題作為結論。

最後一篇是苑舉正的〈社會不平等的起源：先知盧梭？無知盧梭？〉，作者將主軸集中於剖析盧梭「兩篇論文」──〈論科學與藝術〉及〈論人類不平等起源與基礎〉，企圖從盧梭的生平及其思想遭遇，找出人類「不道德性」的源頭，同時擴大其「以情感訴求表達對於『人』的關懷」的論述基點，尋找現代人安生立命之道。

本書收錄的各篇論文，理論與應用實作其實並沒有截然的分野。有些文章是既有理論也有應用實作；有些論文，可能通篇沒有「王道文化」幾個字，可是仔細思量，都有「王道文化」的影子。無論如何，本書將是研究「全球化時代」、「王道文化」、「社會創新」與「永續發展」等議題及這些議題之間相互關係很好的參考典籍。

本書的完成，除了感謝作者貢獻文章，與會的主持人、評論人及最後圓桌論壇的參與者，我們也要一併感謝，因為他們的諸多回饋意見，才能讓作者據此修改，以提高論文價值。我們也要感謝當時的協辦單位「臺灣大學國家發展研究所」，以及贊助單位「益信託吾哈進碧教育基金會」，沒有國發所師生的參與，尤其是所長周繼祥教授的領導，本會無法盛大進行；而兩個基金會背後林金源先生的人力、物力、財力的參與投入，才能使研討會順利完成，謹在此致上最深謝意。

林建甫
序於臺大人文社會高等研究院
民國一○二年三月二十一日

總 序... 黃俊傑
編者序... 林建甫

【王道文化】
資本主義、民族國家危機之根源與王道文化... 蕭全政、吳若予
一、前言
二、資本主義社會
三、資本主義社會中的國家角色
四、資本主義社會中的國家角色與社會科學
五、從迷思中脫魅而走向王道

天下文明──論儒家的國際憲政原則... 盛洪
一、儒家的「世界觀」
二、儒家的「民族觀」
三、儒家「天下」的文化性質
四、天下應該「定於一」嗎？
五、如何確定現實的國家的對外關係準則？
六、如何對待其他國家的國內事務？
七、如何對待宗教衝突？
八、如何處理與其他國家的糾紛和衝突，以及國家間使用武力的原則？
九、「天下文明」的現代意義

《論語》作為企業經營的王道理念：以澀澤榮一與松下幸之助之考察為例... 張崑將
一、前言
二、孔子的王道與經營理念
三、王道的經營理念舉隅：澀澤榮一與松下幸之助
四、結語：王道經營理念過時了嗎？

當代環境危機與中國古代儒家的環境思想... 潘朝陽
一、前言
二、當代的環境危機與人類困境
三、都市空間與生態之病症
四、中國儒家古典中的環境觀與空間觀
五、當代新儒家唐君毅論傳統農業生活之睿智
六、結論

Government by Propriety: Why the Political Is also Personal... Huang Yong
I. Introduction
II. The Political/Personal Division in the Liberal Tradition and Its Problems
III. The Possibility of a Confucian Political Philosophy
IV. Propriety as External Rules
V. Propriety as Inner Feelings
VI. Propriety as Human Nature
VII. Defending the Neo-Confucian Propriety as a Political Philosophy
VIII. Conclusion

【社會創新與永續發展】

永續發展的制度抉擇與文明省思... 葉俊榮
一、前言：全盤焦慮的文化究責
二、人類的救贖與規範導引：永續發展的嘗試
三、永續發展的導向：人、文化與制度
四、氣候變遷所帶動的永續論辯
五、永續發展的文明省思
六、結語

社會創新的理論與實踐：臺灣經驗的初探... 陳東升
一、創新與社會創新
二、社會創新與社會創業家精神
三、社會創新的跨國比較
四、結論

超越欲望──全球危機、生活風格與人類自救... 任劍濤
一、前言
二、全球危機與生活風格
三、現代性與人類生活風格的欲望取向
四、在欲望與幸福之間
五、「人為自己立法」
六、走出危機與「樂活」

生活風格？一個批判性的探究... 王佳煌
一、導言
二、古典社會學理論的生活風格論述
三、當代社會學理論與生活風格
四、生活風格的批判社會學觀點
五、臺灣人的生活風格
六、結論

社會不平等的起源：先知盧梭？無知盧梭？ ... 苑舉正
一、前言
二、浪漫運動的濫觴：盧梭
三、盧梭「兩篇論文」的背景
四、盧梭〈論科學與藝術〉的要旨
五、盧梭〈論人類不平等起源與基礎〉的要旨
六、以情感為本的道德政治
七、結論

人名索引
概念索引

書摘一

江口克彥頗強調松下的「人間幸福」這個企業理念，他說：「松下幸之助研究的最終究極目標是『人間』。換言之，把人間置於自己的想法的究極上來進行經營之事，不止停留於『生意』或『經營』的成功，究極來說，要考量到人間，對於想要實現人間的幸福而感動。」這裡提到王道的經營者最終目標不會只專注於企業經營的成功，更想到超越企業成功的遠大目標，即著眼於全人類的幸福。這樣的宏偉目標，毫無疑問，沒有堅定的使命感是無法持續的，因此江口克彥繼續談到：「王道的經營，就是悟的經營理念，可以說是絕對性的條件。」他舉松下有一次到宗教團體參訪之後的經驗，對其龐大的建築物、內部一塵不染以及信眾生氣勃勃地工作，印象非常深刻，體悟到因宗教具有救拔人心的「使命感」，才能成就這樣的事業，由此松下也發表了產業人的「使命」（1932 年），是讓物質豐富而不貧乏，且帶來真正的繁榮，協助創造和平的幸福社會。江口克彥稱這是一種「理念的覺悟」，且有此「理念的覺悟」之後，才是實踐了日後松下企業的發展與繁榮。
 ──〈《論語》作為企業經營的王道理念〉，《全球化時代的王道文化、社會創新與永續發展》，p.63

書摘二

江口克彥頗強調松下的「人間幸福」這個企業理念，他說：「松下幸之助研究的最終究極目標是『人間』。換言之，把人間置於自己的想法的究極上來進行經營之事，不止停留於『生意』或『經營』的成功，究極來說，要考量到人間，對於想要實現人間的幸福而感動。」這裡提到王道的經營者最終目標不會只專注於企業經營的成功，更想到超越企業成功的遠大目標，即著眼於全人類的幸福。這樣的宏偉目標，毫無疑問，沒有堅定的使命感是無法持續的，因此江口克彥繼續談到：「王道的經營，就是悟的經營理念，可以說是絕對性的條件。」他舉松下有一次到宗教團體參訪之後的經驗，對其龐大的建築物、內部一塵不染以及信眾生氣勃勃地工作，印象非常深刻，體悟到因宗教具有救拔人心的「使命感」，才能成就這樣的事業，由此松下也發表了產業人的「使命」（1932 年），是讓物質豐富而不貧乏，且帶來真正的繁榮，協助創造和平的幸福社會。江口克彥稱這是一種「理念的覺悟」，且有此「理念的覺悟」之後，才是實踐了日後松下企業的發展與繁榮。

 ──〈《論語》作為企業經營的王道理念〉，《全球化時代的王道文化、社會創新與永續發展》，p.63

書摘三

人類的幸福絕對不由其主觀與客觀的種種欲望所保障。相反，適度的物質財富佔有欲望、自我節制並與他人友愛等等人生美德，是其能夠真正享有幸福人生的前提條件。這就是現代欲望主導的生活模式必定會啟發人們思考的人生目的問題。「當我受到經驗的教訓之後，才深悟到日常生活中所習見的東西，都是虛幻的、無謂的，並且我又確見到一切令我恐懼的東西，除了我的心靈受它觸動外，其本身既無所謂善，亦無所謂惡，因此最後我就決意探究是否有一個人人都可以分享的真的善，它可以排除其他的東西，單獨地支配心靈。這就是說，我探究究竟有沒有一種東西，一經發現和獲得之後，我就可以永遠享有連續的、無上的快樂。我說『最後我就決意』這樣做，因為初看起來，放棄確實可靠的東西，去追求那還不確定的東西，未免太不明智。我明知榮譽和財富的利益，倘若我要認真地去從事別的新的探討，我就必須放棄對於這些利益的尋求。

假如真正的最高幸福在於榮譽和財富，那麼，我豈不是交臂失之，但假如真正的最高幸福不在於榮譽、財富，而我用全副精力去尋求它們，那麼我也同樣得不到最高的幸福。因此我反復思考有沒有可能找到一種新的生活目標，或者至少確定有沒有新的生活目標的存在，而不致改變我素常生活的秩序和習慣」。經過沉潛反思的人類自然會發現，自愛愛人、與人分享的德性才是真正的幸福。「自已達到這種品格，並且盡力使很多人都能同我一起達到這種品格，換言之，這也是我的一種快樂，即盡力幫助別人，使他們具有與我相同的知識，並且使他們的認識和願望與我的認識和願望完全一致。」

 ──〈《論語》作為企業經營的王道理念〉，《全球化時代的王道文化、社會創新與永續發展》，p.241-242