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目次
書摘/試閱
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導言
第一章 宋代社會與佛教新格局
第一節 佛教政策與管理制度
第二節 佛教文化事業
第三節 諸宗態勢及其發展階段
第二章 宋代佛教宗派（上）
第一節 臨濟宗及其禪學新趨向
第二節 云門宗的多頭開拓
第三節 曹洞宗復起及其禪學特色
第三章 宋代佛教宗派（下）
第一節 華嚴宗與華嚴學的演變
第二節 天臺宗及其學說發展趨向
第三節 凈土信仰與實踐
第四章 遼金佛教
第一節 遼代佛教
第二節 金代佛教
第五章 元代佛教
第一節 元代社會中佛教的地位
第二節 教門三派實況
第三節 臨濟宗的北南兩支
第六章 明代佛教
第一節 明代社會與佛教政策
第二節 明代前中期的禪學和義學
第三節 明末的佛教復興
第四節 明末的禪宗復興
第七章 清代佛教
第一節 清代社會與佛教
第二節 清代禪宗四系及其弘教諸師
第三節 教門義學概況及特點
第四節 凈土諸師與凈土信仰特點
第五節 律學概況與如馨系
參考文獻
《中華佛教史》后記/湯一介
第一章 宋代社會與佛教新格局
第一節 佛教政策與管理制度
第二節 佛教文化事業
第三節 諸宗態勢及其發展階段
第二章 宋代佛教宗派（上）
第一節 臨濟宗及其禪學新趨向
第二節 云門宗的多頭開拓
第三節 曹洞宗復起及其禪學特色
第三章 宋代佛教宗派（下）
第一節 華嚴宗與華嚴學的演變
第二節 天臺宗及其學說發展趨向
第三節 凈土信仰與實踐
第四章 遼金佛教
第一節 遼代佛教
第二節 金代佛教
第五章 元代佛教
第一節 元代社會中佛教的地位
第二節 教門三派實況
第三節 臨濟宗的北南兩支
第六章 明代佛教
第一節 明代社會與佛教政策
第二節 明代前中期的禪學和義學
第三節 明末的佛教復興
第四節 明末的禪宗復興
第七章 清代佛教
第一節 清代社會與佛教
第二節 清代禪宗四系及其弘教諸師
第三節 教門義學概況及特點
第四節 凈土諸師與凈土信仰特點
第五節 律學概況與如馨系
參考文獻
《中華佛教史》后記/湯一介
書摘/試閱
清了（1091-1152），號真歇，左綿安昌人，俗姓雍。據《真歇清了禪師語錄》卷上《劫外錄》，他18歲試《法華經》得度，具戒后往成都大慈寺，學習《圓覺經》、《金剛經》、《起信論》等。他曾先登峨眉禮普賢大士，后入五臺禮文殊菩薩，對華嚴系統的菩薩信仰十分重視。清了先師從鄧州（河南南陽）丹霞子淳習禪，后又到東京參訪禪講名席，對當時南北各地的佛教情況比較了解。從宣和四年（1122）開始，清了歷住真州長蘆山、四明補陀、福州雪峰、杭州徑山等多處寺院。他所提倡的禪法，主要是禪、凈、教各宗合一。曾作《凈土集》，倡導念佛法門。又作《華嚴無盡燈記》，以華嚴宗“十法界”說論證禪學，很有特色。關于他的言行，有《真歇清了禪師語錄》2卷。
在《華嚴無盡燈》中，清了以鏡燈的比喻來講華嚴教理，與法藏的做法類似。“譬東南西北上下四維中點一燈，外安十鏡，以十鏡喻十法界，將一燈況一真心。一真心則理不可分，十法界則事有萬狀。然則理外無事，鏡外無燈，雖鏡鏡中有無盡燈，唯一燈也；事事中有無盡理，唯一理也。以一理能成差別事故，則事事無礙；由一燈全照差別鏡故，則鏡鏡交參。一鏡不動，而能變、能容、能攝、能人；一事不壞，而即彼、即此、即一、即多。主伴融通，事事無盡。”從其內容來看，這是照本宣科講述華嚴宗的教義，沒有什么創新。但是，這里的講解始終堅持在理事關系上立論，既不違背華嚴宗的教理，又繼承了自希遷以來的傳統。從理事關系上立論，是曹洞宗自創宗以來的主要特點之一，清了予以繼承。然而，即便這些從形式到內容都是照搬華嚴宗的議論，最終還是要歸結到禪宗倡導的啟發悟解言外之旨的思想上。清了的最后一首偈，“鏡燈燈鏡本無差，大地山河眼里花，黃葉飄飄滿庭際，一聲砧杵落誰家”?，就很好地說明了這一點。
南宋中期的南方曹洞宗僧人，大都出自清了一系。而在北宋末到南宋初，影響最大的是宏智正覺。正覺之后沒有出現有影響的禪師，其法系數傳之后不明。長蘆清了經天童宗玨、雪竇智鑒，傳至天童如凈（1162-1228），曹洞宗又有了起色。如凈是明州葦江人，出家后，多年游方參學，于嘉定三年（1210）住持建康清涼寺，繼之住持臺州瑞巖凈土禪寺、杭州凈慈禪寺、明州定海縣瑞巖寺等。寶慶元年（1225），住天童山。他雖然有多年游方經歷，卻注重坐禪修行，認為參禪是身心脫落，坐禪才是明心見性的唯一途徑，實際上，他是正覺默照禪的延續。
……
在《華嚴無盡燈》中，清了以鏡燈的比喻來講華嚴教理，與法藏的做法類似。“譬東南西北上下四維中點一燈，外安十鏡，以十鏡喻十法界，將一燈況一真心。一真心則理不可分，十法界則事有萬狀。然則理外無事，鏡外無燈，雖鏡鏡中有無盡燈，唯一燈也；事事中有無盡理，唯一理也。以一理能成差別事故，則事事無礙；由一燈全照差別鏡故，則鏡鏡交參。一鏡不動，而能變、能容、能攝、能人；一事不壞，而即彼、即此、即一、即多。主伴融通，事事無盡。”從其內容來看，這是照本宣科講述華嚴宗的教義，沒有什么創新。但是，這里的講解始終堅持在理事關系上立論，既不違背華嚴宗的教理，又繼承了自希遷以來的傳統。從理事關系上立論，是曹洞宗自創宗以來的主要特點之一，清了予以繼承。然而，即便這些從形式到內容都是照搬華嚴宗的議論，最終還是要歸結到禪宗倡導的啟發悟解言外之旨的思想上。清了的最后一首偈，“鏡燈燈鏡本無差，大地山河眼里花，黃葉飄飄滿庭際，一聲砧杵落誰家”?，就很好地說明了這一點。
南宋中期的南方曹洞宗僧人，大都出自清了一系。而在北宋末到南宋初，影響最大的是宏智正覺。正覺之后沒有出現有影響的禪師，其法系數傳之后不明。長蘆清了經天童宗玨、雪竇智鑒，傳至天童如凈（1162-1228），曹洞宗又有了起色。如凈是明州葦江人，出家后，多年游方參學，于嘉定三年（1210）住持建康清涼寺，繼之住持臺州瑞巖凈土禪寺、杭州凈慈禪寺、明州定海縣瑞巖寺等。寶慶元年（1225），住天童山。他雖然有多年游方經歷，卻注重坐禪修行，認為參禪是身心脫落，坐禪才是明心見性的唯一途徑，實際上，他是正覺默照禪的延續。
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