方立天講談錄（簡體書）

《方立天講談錄》為九州出版社名家訪談書系之一種，作者系中國人民大學教授、我國著名佛學家。主要以訪談、演講的形式，闡釋中國傳統佛教的本質源流，舉凡四諦、五蘊、禪與悟、緣起性空、般若中觀、佛教與傳統文化之融合……皆娓娓道來，平易而明。

方立天，1933年生，浙江永康人。1956年入北京大學哲學系學習,畢業后任教于中國人民大學。現為中國人民大學哲學系、宗教學系一級教授，中國人民大學佛教與宗教學理論研究所所長、宗教高等研究院院長，教育部社會科學委員會哲學學部委員，中央文史研究館館員。著有《魏晉南北朝佛教論叢》、《佛教哲學》、《中國佛教哲學要義》、《慧遠及其佛學》、《法藏》、《華嚴金師子章校釋》、《中國佛教與傳統文化》、《中國古代哲學問題發展史》、《方立天文集》等。

禪
禪宗精神——禪宗思想的核心、本質及特點
一、禪宗思想的核心——心性論
二、禪宗思想的本質：自然——內在——超越
三、禪宗的思想特點
如來禪與祖師禪
一、何謂如來禪？
二、何謂祖師禪？
三、如來禪與祖師禪的禪法區別
四、如來禪與祖師禪的歷史界限
五、祖師禪提出的思想背景及其流傳的文化意義
門外看生活禪
一、生活禪的提出
二、生活禪的界說
三、生活禪的宗旨
四、生活禪的內涵
五、生活禪的修持方法
禪宗與念佛
一、禪與念佛的本義與發展
二、禪宗與念佛
三、小結
佛教思維方式
般若思維簡論
一、般若
二、中道
三、二諦
四、八不
五、現觀
佛教“空”義解析
一、“空”義的類別
二、“空”義的內涵
三、佛教“空”義學說的評價
談“空”說“有”話佛理
一、“空”“有”問題是佛教義理的核心
二、“空”“有”學說的歷史演變
三、“空”“有”思想的現代意義
禪悟思維簡論
一、無念、無相、無住
二、觸類是道與即事而真
三、四料簡、四賓主與四照用
四、曹洞五位與云門三句
五、機鋒與棒喝
六、超佛越祖與呵祖罵佛
七、文字禪、看話禪與默照禪
八、略　評
中國佛教哲學思維方式簡論
一、中國佛教哲學思維方式的類型
二、中國佛教哲學思維方式的特點
三、中國佛教哲學思維方式是中國傳統哲學思維方式的
重要組成部分
中印佛教思維方式之比較
一、印度佛教思維方式的演變
二、中國佛教思維方式的演變
三、中印佛教思維方式的異同
佛教與人生
佛教的人生哲學
一、佛教的人生哲學
二、佛、儒人生哲學的異同
三、中國佛教對待與儒家人生哲學差異的態度
人生理想境界的追求
一、前言
二、彌勒凈土信仰的興衰
三、彌陀凈土思想的歧解
四、唯心凈土觀念的流傳
五、人間凈土理念的倡導
彌勒信仰在中國
一、彌勒信仰興起的三個原因
二、彌勒信仰演變的三個階段
三、彌勒信仰的三個特點
中國佛教慈悲理念的特質及其現代意義
一、慈悲理念的哲學基礎
二、慈悲理念的思想含義
三、慈悲理念的善行要點
四、慈悲理念的形象創造
五、慈悲理念的內在特質
六、慈悲理念的現代意義
中國佛教的過去與未來
一、引言
二、中國佛教的歷史經驗
三、中國佛教的未來走向
佛、道的人生價值觀及其現代意義
一、人生價值觀是佛、道思想的核心
二、佛、道人生價值觀的要義
三、佛、道人生價值觀的現代意義
佛教生態哲學與現代生態意識
小引
一、佛教緣起論與生態構成
二、佛教宇宙圖式論與生態共同體
三、佛教因果報應論與生態循環
四、佛教普遍平等觀與生態平衡
五、佛教環境倫理實踐與生態建設
小結
佛教與文化
中華文化的核心與國民素質的提高
一、中華文化的形成與核心
二、人生價值觀的要義
三、人生價值觀與國民素質提高的關系
談談佛教與中國民俗
一、佛教信仰與民風葬俗
二、佛教活動與民間節慶
三、佛教生活與飲食習俗
佛教與中國文化
一、小引：探討的范圍、方法和視角
二、佛教與中國文化發生交涉的內在思想機制
三、佛教與中國文化交涉的過程與方式
四、佛教對中國文化的充實與豐富
五、佛教與中國文化交涉的成功經驗
中國佛教文化的內涵
一、佛教文化的意義
二、中國佛教文化的內涵
中國佛學思想精華與當代世界文明建設（論綱）
一、中國佛學思想的特質：重自力、重解脫、重入世
二、中國佛學思想的精華：緣起因果，求智修善，平等慈悲，中道圓融
三、中國佛學思想精華與當代世界文明建設
佛教中國化與中國化佛教
一、佛教中國化與中國化佛教的界說
二、佛教中國化的必要性與可能性
三、佛教中國化的歷史進程
四、中國化佛教的基本內涵
五、中國化佛教的重要特點

禪宗精神——禪宗思想的核心、本質及特點
在中國佛教史上，禪宗是中國禪師依據中國思想文化，吸取并改造印度佛教思想而形成的頗具創造性的成果，在東亞思想文化史上產生了巨大的作用和影響。禪宗經歷了準備、興盛和衰落的過程，歷史悠悠，流派眾多。自達摩迄至道信、弘忍以來，有牛頭宗的興起和南宗北宗的對立，南宗內又有荷澤、洪州、石頭等諸宗的競起，洪州、石頭兩宗又衍出臨濟、溈仰、曹洞、云門、法眼五家的分立，門葉繁茂，家風各異，蘭菊爭艷，異彩紛呈。禪宗主流標榜不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。其間不同流派或云即心即佛，或謂非心非佛，或言即事而真，或稱本來無事，還有諸如揚眉、瞬目、叉手、踏足、擎拳、豎佛、口喝、棒打甚至呵祖、罵佛等類機鋒，其教學與禪修的方法更還有語錄、公案、古則、話頭、默照以及云門三句、黃龍三關、臨濟三玄三要、四料簡、四賓主、四照用、曹洞五位等，五花八門，紛然雜呈，令人眼花繚亂，困惑難解。究竟如何認識禪宗？禪宗的根本精神是什么？這是研究禪宗首先遇到的重大問題。我想，若要解決這個問題，必須了解禪宗的思想核心、本質及其特點。
一、中國古代封建社會，以高度的中央集權專制和分散的自然經濟為基本特征。自中唐以來，這種社會格局的內在階級緊張、中央與地方摩擦、民族之間沖突，漸趨激化，適應破產農民和失意的士大夫的精神需要，禪宗獲得了廣泛的社會基礎和普遍流傳。禪宗為解救人生的苦難而產生，也在解救人生的苦難中發展，形成了一套人生價值哲學體系。禪宗思想體系包括本體論、心性論、道德論、體悟論、修持論和境界論等思想要素，其中最主要的是心性論、功夫論和境界論三大要素，分別闡明了禪修成佛的根據（基礎）、方法（中介）和目的（境界）三個基本問題。從這三大思想要素的相互關系來看，心性論是禪宗思想體系的核心內容。
禪宗把自心視為人的自我本質，認為苦樂、得失、真妄、迷悟都在自心，人生的墮落、毀滅、輝煌、解脫都決定于自心。自心，從實質上說是本真之心，也稱本心、真心，也就是佛性、真性，正如唐代道宣在《高僧傳》中介紹菩提達摩新禪法時所說的“含生同一真性”，此真性為人人所平等具有。由此，禪宗在傳法時講“以心傳心”，即師父不依經論，離開語言文字直接面授弟子，以禪法大義使弟子自悟自解，這也稱傳佛“心印”。“自心”是眾生得以禪修成佛的出發點和根據，是禪宗的理論基石。
禪宗也以“自心”為禪修的樞紐，提倡徑直指向人心，發明本心，發見真性，以體認心靈的原本狀態，頓悟成就佛果。也就是說，禪修是心性的修持。從中國禪宗的發展來看，禪師們都把修持功夫專注于心性上，如，達摩、慧可、憎璨重視坐禪守心，道信、弘忍重視“心心念佛”、“念佛凈心”。牛頭法融主張“無心”，也是心性的禪修功夫。北宗神秀的禪法，其弟子普寂歸結為“凝心入定，住心看凈，起心外照，攝心內照”。（見《荷澤神會禪師語錄》）南宗慧能提倡單刀直入，自證于心，自悟本性。神會認為靈智是人心的體性、本質，強調開發靈智。馬祖及其門下派生出的溈仰和臨濟兩宗，提倡直指本心，強調平時的言語舉動、日常生活表現都是本心的自然流露，由此而有屙屎放尿、著衣吃飯、走路睡覺、運水搬柴等都是佛事之說，認為都可以從中體悟真理。石頭希遷及其門下衍化出的曹洞、云門和法眼三宗，重視一切盡由心造的唯心論，認為人的心靈是圓滿完美的，只要心地自然，就會佛法遍在，一切現成。由此可見，雖然禪宗各派在修行的方式、方法、風格上各有不同，但是，或為了啟導心地的開悟，或順應心地的自然展現，或求得心靈的自由，各種禪修實踐都圍繞著心性進行，這是一致的。
禪宗還把禪修的目的、追求境界、成就佛果落實在自心上，強調佛從心生，自心創造（成就）佛，自心就是佛。如道信提出的“念佛心是佛”的命題，就是專念于佛，心心相續，以求心中見佛。如此，心與佛相融無別，佛就是心，心就是佛。神秀主張“離念心凈”，并認為凈心的呈現就是佛地。慧能宣揚“我心自有佛，自佛是真佛；自若無佛心，向何處求佛？”（《壇經》）“見自本性，即得出世。”（同上）認為人的自心、自性就是成佛的內在根由，就是佛的本性。成佛并不是另有一種佛身，眾生的自心、自性就是佛。眾生只要認識自我，回歸本性，當即成佛。在慧能看來，佛就是眾生原始心靈、內在本性的人格體現，就是本心、本性的覺悟者，并不是外在于眾生的具有無邊法力的人格神。慧能門下及其后來的臨濟、曹洞等五宗都宣揚“即心即佛”的思想，“即心”，此心；“即佛”，就是佛心，就是佛。認為眾生當前的現實心就是佛之所在。有的禪師還強調“即境是佛”，“觸境皆如”，“境”，指事、物。眼前的事物就是佛“真如”之所在。這是從理與事相即的角度，即把理事兩邊統一起，以求禪境。這里的“理”是指性理，心性的“理”，性理是指一切事物的本質和根源。實際上就是以心性（佛性）與事境相統一，以事境為心性的體現作為禪修的境界。還有的禪師鼓吹“本來無事”、“無心可用”，這是強調人心本來是清凈的，而心清凈就是佛。所謂心清凈就是從主觀上排除執著佛法和萬物為實有的觀念，排除把心視為能實生佛法和萬物的實有心的觀念。可見，仍是“即心即佛”的變相。簡言之，所謂涅槃，所謂佛，就是本性的護持，心態的復原，心靈的升華。
從上述禪宗的根據、方法和目的三方面思想來看，都是圍繞心性展開的，心性是禪宗禪理的基礎、禪修的樞紐和禪境的極致，心性論是禪宗思想的核心。研究禪宗，必須著重研究禪宗的心性思想。
二、從禪宗思想體系的內涵、結構、核心來看禪宗的基調是以心性論為基點，通過心性修持獲得心性升華的心性學說，是一種擺脫煩惱、追求生命自覺和精神境界的文化理想。貫穿于禪宗心性學說、文化思想的本質內容是：自然——內在——超越。
禪宗吸取中國道家的“自然”觀念來詮釋人的生命自然狀態、人的自性。道家把自然規定為萬物的本質、本性，是不假人為、自然而然、本來如此的真實存在。“僧家自然者，眾生本性也”。（《荷澤神會禪師語錄》）禪宗認為，“自然”就是眾生本性，也就是佛性。這也就是把佛性界定為自足完滿、純真樸實的生命本然。人的本性既然是自然的，也就是內在的，是內涵于人身的本質性存在，既非外在的神靈所賦予，又非通過超越經驗、違背人性的作為所獲得的，同時也是各種外在因素所不能消滅的。人的內在自性是生命的主體、成佛的根據。人的現實感性生活是自性的外在作用和體現，人轉化為佛是自性的發現，是由此而生的精神境界的顯現。人的自性是內在的又是超越的，因為內在本性是清凈、圓滿、純樸、覺悟的，是離開一切現象，有別于人的外部表現的。如何實現超越？禪宗認為修禪成佛，就是見性成佛，就是向自己心性去體認，識得自性便成佛道，便是實現了超越。禪宗強調佛就在心中，涅槃就是生命過程之中，理想就是現實生活之中。這樣，禪宗就把彼岸世界轉移到現實世界，把對未來生命的追求轉換為內心反求。由此禪宗反對舍棄現實感性生活扭曲自性去尋求超驗，而是強調“佛法在世間，不離世間覺”（《壇經》），要求在日常生活中發現超越意義，實現理想精神境界。禪宗公案中的“世尊拈花迦葉微笑”（《法演語錄》卷下）就是提倡心靈溝通，要求會心體悟。禪宗要求以“饑則吃飯，困則打眠，寒則向火，熱則乘涼”（《密庵語錄》）中體會禪道，從“青青翠竹，郁郁黃花”（《祖堂集》卷三）中發現禪意。禪宗要求從青山綠水中體察禪味，從人自身的行住坐臥日常生活中體驗禪悅，在流動無常的生命中體悟禪境，從而實現生命的超越，精神的自由。
禪宗提倡內在超越，這種超越意識的具體內涵是什么呢？我們認為包括了超越對象、超越方法和超越結果幾個方面，這里著重論述超越對象和超越結果。
為了追求解脫，成就佛道，禪宗設計了一套消解人們心靈深處的緊張、矛盾、障礙，超越二元對立的方案。人是自然的一部分，又是從自然中分裂出來的獨立實體，向往與自然同樣具有永恒性、無限性，向往與自然的同一是人類最深沉、最根本、最強烈的內在愿望。生命現實與美好愿望并非一致，生命短暫與時間永恒、生命個體與空間整體、生命主體與宇宙客體等一系列人類所面臨的矛盾，是禪宗的超越對象，超越目標。
人生短暫與宇宙永恒的矛盾最能激發人內在心靈的不安與痛苦。了脫生死大事是佛教也是禪宗的最基本目的。禪宗以“無生”思想來泯滅生死界定，超越生死的時間界限。“幾回生，幾回死，生死悠悠無定止。自從頓悟了無生，于諸榮辱何憂喜。”（《永嘉證道歌》）“無生”，指一切事物是無實體的、空的，由此也是無生滅變化的。這是要求轉變觀念，從生滅的現象中看到無生無滅的本質。生滅是短暫的，無生無滅是永恒的，從悠悠生死中了悟無生，就是在短暫中體認永恒，消除短暫與永恒的隔閡。
……