中國禪學(第7卷)（簡體書）

卷首語
中國禪宗的國際化問題

特稿
宗師心虔本煥長老略傳

中國禪宗研究
伏牛自在禪師及其禪法
“即心即佛”和“平常心是道”
一馬祖公案芻議
禪宗北宗義福、普寂禪師關系考
——《宋高僧傳·義福傳》箋證
大修行人還落因果也無
——百丈禪師“野狐禪公案”義理探析
圓悟克勤的直下承當禪風與宗杲的看話禪
葉縣歸省禪師生平事跡略論
密庵咸杰及其禪法研究
元曉“和諍”論與宗密“圓融”說
試論蘇轍晚年的佛禪思想
金朝遺僧善柔考略
——以《奉圣州法云寺柔和尚塔銘》為中心
元朝著名僧人政治家劉秉忠的佛門淵源
虛云老和尚的看話禪理論淺析（下）
綜述印光法師的禪法思想內涵特質與接機特色
西夏文《圓心鏡》考
淺論《人道安心要方便法門》禪法的特色
《瑜伽經》與禪定
《楞伽經》人生價值觀探究
吉藏對于般若實相的禪觀
般若與禪的交會：言語道斷，心行處滅
禪悟中的現量證境
唐代禪宗美學思想略探
禪宗的《百丈清規》與《黃檗清規》
宋代禪寺的金融經營活動
凈眾一保唐宗與洪州宗發展異同論
禪宗在北京地區傳布的歷史考察
論十三、十四世紀禪宗臨濟宗的南宗與北宗
清初龍池山禹門法席之爭
近代中日佛教交流史的一個側面
一關于“東亞佛教大會”
20世紀50年代美國的“垮掉禪”

禪茶散論
茶話恰宜湯餅素
——禪門叢林“茶話”考論
一杯分萬象之甘
——禪門叢林“茶榜”考論
天心月杯中圓
——禪茶一味略釋

日本禪宗研究
道元禪師生平考
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其他
書評與信息
后記

一、禪與茶的結合
禪與茶在“道”上的結合，我認為應始于禪宗大德趙州從諗“吃茶去”的一樁公案。①《古尊宿語錄》記到：“師問二新到：上座曾到此間否？云：不曾到。師云：吃茶去！又問那一人曾到此間否？云：曾到。師云：吃茶去！院主問：和尚！不曾到，教伊吃茶去即且置，曾到，為什么教伊吃茶去？師云：院主！院主應諾。師云：吃茶去！”雖然趙州的回答僅僅三字，但已將禪的精神體現在“吃茶去”中。此中禪宗機鋒所蘊含的大機大用是陸羽、皎然等輩談茶論道時不曾出現的。我認為在這種吃茶平常事背后貫徹的禪之精神才是禪茶一味的道之所在。那么禪茶一味的“道”又是如何在“吃茶去”中體現的呢？這可以從趙州禪的整體思想中去把握。趙州從諗師從于南泉普愿，普愿與百丈懷海、西堂智藏同為馬祖道一門下的“三大士”，甚至包括馬祖之師南岳懷讓，師徒諸人的思想基本一致，是禪宗思想發展史上重要派系洪州禪的代表人物。“吃茶去”乃至于“禪茶一味”背后的禪學思想需要結合在洪州禪的特點中才能明了把握。宗密總結該家禪的思想說：“觸類是道而任心……起心動念，彈指磬咳揚扇，因所作所為，皆是佛性全體之用，更無第二主宰。如面作多般飲食，一一皆面。”用馬祖道一自己的話說則是：“平常心是道……如今行住坐臥、應機接物，盡是道。道即是法界。”洪州禪吸收了《莊子》“道在瓦甓”、“每下愈況”的思想，在惠能禪體用相即的基礎上，“由以往強調向體的回歸轉入對用的自覺”。與其他禪宗派系不同，尤其與后來青原系下曹洞宗思想不同的是，洪州禪尤其強調用上見體、以用代體，“立處即真，盡是自家體”。無須枯坐打禪，在“搬柴運水”叢林生活的日常中，即能體悟禪的全體大用。所以不論此處趙州對新到喚作吃茶去，或是吃飯去，都是警醒后學禪僧于當下日用中見道的機鋒。如面在多般飲食中，法界之道亦在日常行住坐臥中，不拘于形式。相傳近時凈慧法師住錫柏林禪寺的時候，有客到訪，欲參趙州古茶中的真諦，法師奉上的一杯，竟是熱氣騰騰的果珍。令訪客愕然，亦讓人贊嘆法師禪意機鋒不遜古德。所以禪茶之道，不在落于窠臼的茶之形式，而在于用平常心觀待一切物事所契合的道。道不在于他處，就在于當下的平常心中。如果我們時時保有一顆平常心，那么禪中三昧盡在眼前的一杯茶水中。
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