菩薩活在人間（簡體書）

心道法師，臺灣靈鷲山無生道場住持，世界宗教博物館創辦人，國際非政府組織“愛與和平地球家”創辦人。修行以禪為宗，承臨濟、曹洞法脈，提出“生活即福田，工作即修行”的生活禪教育理念，以隨機逗教、宗風峻烈活潑聞名，廣受僧俗兩眾的喜愛。

薦序 人生佛教大功德
自序 一花一世界，一葉一如來
第一章 把心的空門打開
身心歸零
修得生活便是佛
天空再美，不比心空更美
第八意識——好壞都放下
把心的空門打開
別找我要禪
覺性遍滿
用溫柔的心念佛
沖破輪回的迷宮
來去自如
善念也是偏見
萬變心不變
第二章 本來面目的生活
放下內心種種執著
本來面目的生活
聽比說有福，靜比動喜悅
讀透一部經，便能成佛
精神與物質不死
生滅與永恒
應無所住而生其心
姓釋一族
當“見山不是山”時
天天學不如時時覺
海水與浪花
明心見性
第三章 在空里頭耕福田
緣：一個念頭生一分利息
學佛與修行
釋疑篇
菩薩活在人間
創造心靈的空間
在《心經》里得自在
佛陀與阿羅漢
三位居士請法
學執著，還是學不執著
放松心情來學禪
慈心三昧
在空里頭耕福田
念佛不過是一種方便
第四章 在呼吸里找自己
生命的能量
不住相生其心
學禪便斷纏
疑難問答
自己不難找，就在呼吸里
禪坐的正知見
為別人家出自己的家
每一個腳趾甲都是毗盧遮那佛
說給出家人聽
休修禪，纏不休，融得一分迷惑
滿心歡喜，結緣度眾
娑婆傳奇
普賢十愿

身心歸零
佛法教我們平等觀，因為一切的有無，來自于我們過去的因果。過去播的種不夠，收成就少；過去播的種好，今生自然豐收。
學佛是解決思想上的迷惑，使思想通達，思想通達了，業因果就會轉。如果用有所得的心求佛，就會患得患失，就有漲跌、有計較，沒有任何保障；用無所得的心學佛，就會平常心，明白諸法本來如此，一切現象輪轉有無，譬如不要想說股票永遠是下跌，也不要認為會有永遠是上漲的股票。有錢無錢，就像蛇行一樣，彎彎曲曲；世間的感情也像海浪一般，翻來覆去。
很多人問我：到底是修哪一宗？哪一種法門？我想了半天，也說不上來。但是，我過得很自在，好好壞壞對我來講，好像小孩子玩游戲，沒有什么特別的感覺。所以，生活要常常“如幻觀”，觀久了，身心習氣自然脫落，沒有分別對待取舍。在工作中不耐煩時，更要用“如幻觀”，如果“如幻觀”不成，凡事就會落入二分法，分別計較、沒完沒了。
徒：師父您如何深觀緣起？
師：我們要在一切處架起“如幻觀”的高樓大廈！常常練習“如幻觀”，讓我們的心隨時歸零。歸零時，內心就不會雜亂，不雜亂的心才能深觀緣起。因為，心中不雜亂的關系，才能對世間悉知悉見，透視一切變化的始末。事實上，如來的作用就是明照，而明照是我們每一個人的本能。
徒：相是如何生起的？
師：一切心的種子所變現。
徒：心的種子在哪里？
師：在每一個人的八識田中。大的八識田是整個宇宙，小的八識田是屬于你自己的。
徒：在照明時，八識田是大是小？
師：照明時不分這些。
徒：一切種識是本有的，為什么？
師：因為這些種子，不管怎么生滅，都在八識田中儲藏著，否則如來不會悉知悉見眾生的過去、現在、未來。
徒：第八識是本有的嗎？
師：“照見諸法”時才這么說。
徒：什么叫“正知正見”？
師：“正知正見”不在佛說的三藏十二部中，而是在每個人的覺性上。每個人都具足佛的智慧德相，這叫“正知正見”。可是，為什么我們不能承認自己就是佛呢？因為執著妄想的緣故。然而不管如何執著、如何妄想，我們的靈知靈覺卻從來沒有消失，它使得你不正見也得正見。
徒：您是如何知道的？
師：這是佛、法、僧搭起的橋梁。我們要了解“正知正見”，必須依三寶的路線，慢慢去明白自己到底是什么？
徒：如何修成“正知正見”？
師：這玩意兒是修不成的，佛性是你本有的，回歸本有是最本然、不造作的，因為佛性是天然的東西，所以就像天堤不能修補一樣，天就在上面，看得很清楚。只有自己整自己的時候，是最痛苦的！為什么我們會在迷惑中遭受痛苦？會在一切煩惱障礙中折磨自己呢？就是沒有真正徹底地了解自己，如果能徹底地了解自己，就能了解宇宙的真相。
學真理，若是東學西學，就好像沒有歸零的指南針，怎么量都找不到正確的方向。而佛法就是解脫的指南針，告訴你如何找到自己的位置。
徒：如何在幻化中修證實相？
師：由于你現在的心是幻妄的，所以叫你“如幻觀”。如果心不起幻妄，就是實相無相。你的經驗告訴你一切景象都是實際的，可是事實上它只是個幻相。“如幻觀”的目的，就是要你找回你的本心，不要隨著幻境走。
在沒有明白真理以前，就像患了色盲的人，會生起很多錯覺而信以為真。好的你想要，壞的你想丟，想丟又丟不掉，于是對幻境感到不耐煩、無可奈何，怎么辦呢？所以要“如幻觀”，把“假的”看清楚，就不會有負擔了。就是因為你把一切假的都當成實際的，才會造成壓力。好比說，當你太太在生孩子時，你比她還著急，該生本來就會生了，如果生不出來，你怎么急也沒有用。
在未學佛之前，對生死無法預知，看不到事物的真相，往往憂心忡忡。學佛之后，就會了解一切事物的發生都有其因果的道理，這是必然的，沒有什么好逃避的，要去面對現實。
所謂“修證”，“修”是指思維修，能夠思維佛的智慧，進而付諸實踐，依照佛的思想改變自己的行為；“證”是指實踐的結果，確實印證了佛的教法。
徒：請問佛教有沒有辦法使政治好轉為清明之治呢？
師：這個道理很簡單！過去的時代是有儒釋道傳統的道德倫理在維系社會，而今天是個功利主義、消費主義、個人主義掛帥的多元社會，大家只相信金錢，在這個節骨眼兒用什么方法才能改變社會呢？只有提升社會的文化教養，讓大家有因果觀念，接受因果的事實，才能讓整個社會改觀。今天，誰能把因果說得最清楚，創造良性的因果循環，誰就能改變這個社會。
因果是自作自受，它不是刻意要懲罰誰，你怎么種的因，任何痛癢的發生都要自己去受，沒有人能替代，這個佛法觀念是很公平的！你犯了殺業，以后也會有被殺的業報；你偷人家的錢，你的也會被偷回去。因果之中，到底要怎么活才會活得好一點呢？我們每一個人都有一顆能善、能惡的心，如何導引它止惡行善呢？
那就是因果的觀念。因果是非常現實的，不管作惡、作善都會得到回報。它告訴我們創造良性因果循環的積極性：利益就是付出好處給別人，因為你必定回收。
徒：如何避免戰爭？
師：離開貪、嗔、癡就可以避免。海灣戰爭時，伊拉克為什么攻打科威特？因為爭奪利益，科威特有油田、有錢啊！其他地方也是一樣，人人為名利而爭，起貪、嗔、癡而爭。
……