唐宋士風與詞風研究（簡體書）

確切些講，這篇博士論文所著重探討的論題即是：中唐至北宋時期士大夫文人的“土風”與詞風的動態聯繫及衍變過程。它的基本內容包括以下四個方面：文人詞的興起與初步繁榮以及走向多元化掃展方向，明顯受到了士人人格從“才子”經由“浪子”再到“官僚、學者、才子”三位一體的發展歷程的影響；而詞中的閒適、曠達之風則與士人的“中隱”文化心態息息相關；“佛道詞”的出現又與士人對佛道思想的“實用心態”密不可分；士人柔弱的文化心理傾翔實的史料基礎之上，又加之以合理的理論分析，因而顯得相當豐滿和可信，且有不少創新之見。當然，由於學術研究是一項艱苦和永無止境的工作，所以，再林同志雖已取得了某些成績，但前面的路卻還十分遙遠。

序
引論
　一　從蘇軾“獨敬愛樂天”說起”
　二　“本朝士大夫多慕樂天，東坡尤甚”
　三　需要說明的幾個問題
第一章　唐宋士風與詞風的歷史文化闡釋
　第一節　中唐——兩宋的歷史文化形態及其對詞的影響
一　中唐與兩宋同屬“庶族地主文化構型”
二　萌芽于“平民階級”的文人詞
三　唐宋儒家思想的衍變與詞史流程
　第二節　白居易是庶族地主文化的第一個代表性人物
一　白居易的人生實踐及其典型意義
二　白居易與韓、劉、柳、元的比較
三　白居易是文人詞的“開山祖師”
第二章　士人人格觀念的衍變歷程與詞之發展的關係
　第一節　“樂童翻怨調，才子與妍詞”
——中唐士人的才子人格與詞的興起
　第二節　“春初攜手春深散，無日花間不醉狂”
——晚唐、五代士人的浪子人格與詞的初步繁榮
　第三節　“有筆頭千字，胸中萬卷，致君堯舜”與“為向青樓尋舊事，花枝缺處徐名字”
——宋代士人官僚、學者、才子三位一體的人格觀念與詞的多元化發展
第三章　士人的“中隱”文化心態及其對詞的影響
　——士人對精神解脫的追求與詞之發展的關係（一）
　第一節　“中隱”辨
一　對中唐以前有關“隱”的各種說法的歷史回顧
二　“中隱”是指一種閑曠的文化心態
　第二節　宋代人士對“中隱”的的實踐及其對詞的影響
第四章　士人的遷謫心態及其對詞的影響
　——士人對精神解脫的追求與詞之發展的關係（二）
　第一節　對宋代以前士人遷謫心態的歷史回顧
　第二節　宋代部分士人對待遷謫的超越心態及其遷謫詞風
第五章　士人對佛道思想的“實用心態”及其對詞的影響
　——士人對精神解脫的追求與詞之發展的關係（三）
　第一節　中晚唐、五代士人對佛道思想的“狹義實用心態”及詞中表現
　第二節　宋代士人對佛道思想的“廣義實用心態”及詞中表現
第六章　士人柔弱的文化心理傾向與詞尚婉約
　第一節　“婉約”是指一種柔美型的藝術風貌
　第二節　士人柔弱的文化心理傾向及詞中表現
　第三節　士人對女性的同情、尊重態度與婉約詞風的“雅化”
結束語
主要參考書目
後記

南宋著名詩人楊萬里一生服膺白居易，並高度評價白詩雲：“每讀樂天詩，一讀一回好。少時不知愛，知愛今已老。初哦殊歡欣，熟味忽煩惱。多方遣外累，半已動中抱。事去何必遣，心淨不須掃。追歎欲掃愁，自遣還自擾。不如卷此詩，喚酒一醉倒……”
南宋詞人虞儔“慕自居易之為人，以“尊白”名堂，並以名集。其《讀白樂天詩》雲：‘大節更是思公處，寥寥千載是吾師。’生平志趣，可以想見。故所作韻語，類皆明白顯暢，不事藻飾。其真樸之處，頗近居易，而粗率流易之處，亦頗近居易。蓋心慕手追，與之俱化，長與短均似之也。”P12
文人詞對佛、道二端的接受並非是同步進行的，而是大致上有一個“先道後佛”的過程，這個過程頗能反映出士人對佛道思想所持的“實用心態”。中國土生土長的道教與傳自印度的佛教在教義上適成對照。道教的信仰是建立在承認世俗現實快樂的基礎之上的，它的教義是樂生、重生，鼓勵人們至少要爭取盡享天年，最高理想是長生不死；在道教中既有令人長生的手段，也有滿足欲望的方法以及給人以發財幻想的煉金術，甚至還有庸俗的房中禦女術，此外還有一般士人嚮往的隱逸高蹈。而佛教則認為人生充滿了痛苦，幸福的希望在於虛幻的天國。因此，以逸樂、側豔為主的唐代文人詞與花間詞中就較少涉及佛教思想，而道教思想卻在其中多有反映。佛教中的悲苦精神、空幻觀念則因契合了南唐李後主的人生經歷(尤其是後期)而在其詞中多有表現。以下我們對這些情況作一簡要的敘述。P206