東方智慧的崛起（簡體書）

本書作者松長有慶教授，是日本當代密教研究的巨擘，從密教信仰者、修行者的立場，以超然、客觀的角度，打破宗派藩籬，引領讀者直探東方智慧——密教的真義，其著作中，時見精辟的立論，令人敬佩。
本書不僅對密教的歷史、思想、觀法等進行了系統性的解說，同時也將印度密教、中國密教、日本密教加以比較，分別介紹其特色，并提出綜合性的論述。本書兼顧學術專業與大眾口味，融通俗性、學術性、宗教性、知識性于一爐，廣受現代讀者的喜愛，在日本暢銷20多萬冊。
本書作者松長有慶教授是近三十年來日本密教學界的卓越學者，從他的這部名著，我們可以看出他以人本思考為立足點的學術態度。
——藍吉富，佛光大學宗教系副教授
年屆八旬的松長有慶和尚爺爺，為我們尋找生活轉向的鑰匙提供機會，我也希望讀者在閱讀此書時，能有一個思想生活轉向的細微變化。
——夏林清，輔仁大學心理學教授

1.作者為日本當代密教研究權威、日本高野山真言宗管長（住持）
2.既有高超的密教理論基礎，又有深刻的修行體驗經歷
3.兼顧學術專業與大眾讀者口味的通俗經典，是了解密教歷史、思想與智慧的必讀佳作
4. 佛光大學藍吉富副教授、輔仁大學夏林清教授負責作序推薦
5.彌補了宗教名著《人的宗教》里點到為止但沒有講透的秘密

中文版序
第一章 跨越喜馬拉雅山
　——密教的歷史性流向
密教作為活生生的教法，僅在日本和中國西藏附近區域遺風猶存。兩者都是來自印度，但是從外形來看，兩者現在的宗教形態卻全然不同。
　活著的密教
　日本密教和藏傳密教
　印度佛教中的密教
　印度教和密教
　中國及西域地區的密教
　東南亞的密教
　日本的密教46
第二章 人和宇宙
　——密教的思想
人的生命有著和宇宙的生命無法切割開來的關系。人的脊柱骨就是宇宙之柱，世界的主軸，呼吸就是風，肚臍或者心臟就是世界的中心。
　宏觀和微觀的對應 中文版序
第一章 跨越喜馬拉雅山
　——密教的歷史性流向
密教作為活生生的教法，僅在日本和中國西藏附近區域遺風猶存。兩者都是來自印度，但是從外形來看，兩者現在的宗教形態卻全然不同。
　活著的密教
　日本密教和藏傳密教
　印度佛教中的密教
　印度教和密教
　中國及西域地區的密教
　東南亞的密教
　日本的密教46
第二章 人和宇宙
　——密教的思想
人的生命有著和宇宙的生命無法切割開來的關系。人的脊柱骨就是宇宙之柱，世界的主軸，呼吸就是風，肚臍或者心臟就是世界的中心。
　宏觀和微觀的對應
　神、佛、人
　真理之語
　顯和隱
　宇宙即佛
　宇宙本質性的東西
　二就是一
第三章 發現自己
　——密教的實踐
只有在否定了對自我的執著，才能用宇宙規模的視線來睜眼觀照自我。發現自我，才能開發出自我內部潛藏著的普遍性的宇宙意識。
　平常的自己和本來的自己
　法師和弟子
　凝縮宇宙
　密教的修行和儀式
　密教的觀法
　日本密教和藏傳密教的觀法
　從現世利益走向成佛
第四章 用感覺來捕捉
　——密教的象征主義
密教的曼荼羅、繪畫以及雕刻等所具有的顏色和形狀，并不是為了訴說人的美學感覺才有的，這些形、色、音、運動等是不斷超越時空的真實
　混沌與秩序
　色、形、音和運動
　曼荼羅的構造
　胎藏曼荼羅
　金剛界曼荼羅
　曼荼羅的展開
　不折不扣的對象
第五章 從個體走向全體
　——密教的社會性
佛的智慧，就是佛和眾生為一體的本來應有的方式。迎著眾生救濟的方向的悲是根本，這些都是作為社會性的實踐活動并使之結果成為最終目標，如果沒有社會實踐活動，密教也就失去了它的價值。
　俗和非俗
　對欲望的肯定
　與社會藕斷絲連
　眾生救濟 樹立戒律
　萬物皆有生命
　新宗教和密教
　現代社會和密教
后記

第一章　跨越喜馬拉雅山

——密都的歷史性流向

活著的密教
在海拔五千米處的相逢
爬到海拔四千米處以后，瞬時思考力就開始下降了。大腦里恍惚掠過的只有一個念頭：住在山腳下的同伴們正在舒暢地呼吸著空氣吧。大霧像是一下子彌漫了起來，不趕快登上山頂不行。但是，剛爬了十來步，腳就停頓下來，身體自然地想使勁做深呼吸。
在五千米左右的山頂處，被精心排疊起來的小石頭上到處都用白色顏料寫著“噸、嘛、呢、叭、咪、畔”六個藏文。這是在中國西藏文化圈里常見的用石頭疊積起來的石塔。它的周圍垂掛著名為風馬旗的破爛布旗。
在我們歇腳的時候，濃霧四散，視野一下變得開闊起來了。數小時以前，還只能仰視的一座座山頂，現在卻都在眼皮底下 林列著。在剛才我們艱難走過來的路上，有一個小小的團體在蠕動。正猜想究竟是什么時，瞬息間她們已經閃現在我們面前。她們是前來朝拜的當地女性的團體，多為年輕人，身背著小布袋，把樹枝作拐杖，只有領頭的像是個男性。她們在佛塔前兩手合十，一轉眼就越過了山頂，又走下山去了。
這是我們去印度西北部的拉達克做藏傳佛教的學術調查時的事情。在一個山間村寨里，有一個叫仁欽桑波(寶賢)的高僧建筑的斯姆達寺廟。從拉達克地區中心海拔三干多米的鎮上要前往那里，越過這五千米高的山頂是最近的一條路。
在山頂休息了一段時間后，下山走到沙地的陡坡差不多一半的時候，又看見了剛才在山頂處碰見的朝香客們正在走上來。他們已經朝圣完畢，正往回趕路。我們在半路上撐起帳篷住了一宿，而他們一天就能打個來回。
聽說這地方的人們都有集體來仁欽桑波(寶賢)所建的寺廟朝圣的風俗。仁欽桑波這位中國西藏的高僧，年輕時就去印度留學，帶回了正宗的佛學。就是他在11世紀初期，把那時已經熄滅了兩百年的佛教法燈在中國西藏地區再次點亮，成了藏傳佛教復興運動的先驅。
高野山大學的藏傳佛教文化調查團從l977年開始，花了三年時間，對拉達克地區的密教遺跡做了調查。在這塊土地上，傳說是仁欽桑波所建的寺廟有十幾處遺存。調查的結果是，其中不僅有像尼雅露瑪那樣規模宏大的廢墟，也有像阿契寺那樣在壁畫上留下了大量曼荼羅的具有學術性的寺廟。
阿契寺是現存仁欽桑波所建的寺廟中最大的一個，還殘留著五個廳堂。其中一座三層殿堂的二樓墻壁上畫有十個種類的曼荼羅。與經典記述對照的結果判明，其中的金剛界曼荼羅的內容最忠實，也是世界上最古老的曼荼羅。另外，在拉達克地區的寺院壁畫上保存著無數具有珍貴學術價值的曼荼羅，為了探索這些文化瑰寶，即使翻越五千米的山嶺，也不覺得有什么苦痛。

……