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佛教數字詞語解讀(簡體書)
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書摘/試閱

在人類多種社會意識形態的形式中,“萬物有靈”“靈魂不朽”“神的存在”及相關的宗教意識,大概是自有人類以來一直存在并將長期存在下去的一種社會意識。原始人類就有圖騰崇拜,最早崇拜自然界的動物、植物或其他事物,后來崇拜人格化的鬼神,再后來發展出有組織的宗教,一直至今。對伴隨人類長期存在的一種社會意識形態,社會科學應特別重視對其做深入研究。
理解宗教問題,除作理論分析外,更重要的也是大多數人感興趣的或許是對某一宗教的具體了解。而且對宗教問題的理解,也需要通過了解某一種宗教才能得到具體的認識。了解一種宗教,則要從它的基礎知識入手。我們不能將一種宗教等同于它的知識,但也不能否認了解一種宗教的基礎知識對理解這種宗教的重要性。而無論從理解宗教的本質還是從大多數人的興趣和要求來說,都可能集中在了解佛教方面。
佛教認為,現實中人的生命是痛苦的。人要想得到幸福必須
找出痛苦的根源,只有鏟除痛苦的根源,人才能到達西方極樂世界。佛教的教義,集中地表現在許多數字詞語中,如苦、集、滅、道的“四諦”。
“四諦”論的起點是“苦”,而造成痛苦的根本原因是人的無明即無知。人最根本的無知是不了解宇宙和人生的真相,人連自己是從哪里來的、最后的歸宿在哪里都不知道,就只能稀里糊涂地活在世上。人活在世上,總得懂點世事運轉的道理,如果不能把握生命的前因后果,必然煩惱叢生,痛苦無涯。對宇宙人生真相的無知,首先會產生許多錯誤的觀念,錯誤的觀念產生錯誤的行為,錯誤的行為帶來各種痛苦.比如,不知道因果報應,就會心存僥幸心理去做違法的事,到頭來受到法律的懲罰,造成痛苦。又如,人生的福報是前生種下的,人活著時必須惜福,不懂惜福,奢侈浪費,透支生命,福報用盡,幸福的源泉枯竭了,留下的只有痛苦。迷信也是無知,迷信給人帶來種種痛苦。還有是對不良習慣的無知,使不少人一生被某些不良習慣所控制,無法擺脫,造成種種痛苦。如好表現自己、奢侈浪費、賭博、酗酒、熱衷于應酬而一刻都不能平靜等等,最嚴重的甚至吸毒,由此造成更深刻的苦難。
由于無知,還會產生固執。固執又分為“物執”和“我執”。按照佛教的看法,世界上存在的一切其實都是虛妄不實的,也就是“空”的,一切都變化無常,而人們卻誤認為一切都是很實在的,自以為拿到手了就是我的,就緊緊抓住不放。這就是“物執”。
……

目次

書摘/試閱

一闡提
“一闡提”是梵語音澤,意為不具信根、善報斷盡的人。
傳統佛教認為,“一闡提”是不可能成佛的,佛教傳人中國后,中國的佛教諸派,多數認為佛與眾生平等,“一闡提”同樣具有佛性。對“一闡提”怎樣成佛的問題,佛教各派的看法不同,成為各派討論的重點問題之一。
一切智智
語出《華嚴經》。在《仁王護國般若波羅蜜多經》中也有“自性清凈名本覺性,即是諸佛一切智智”。“一切智智”指一切智中最特殊和最高端的智,就是自性清凈的智。
一行三昧
“一行三昧”是《六祖壇經》“付囑流通第十”中六祖提出的詞語。“一行”是一種行為;“三昧”是心于一處不散亂而安定。六祖對該詞語的解釋是:如果于一切地方,無論行走還是站立,不管坐下還是躺臥,純粹是一種正直之心,不用離開道場,心神平靜,就將世間真正變成丫凈土,這就叫“一行三昧”。
一實相印
在佛教中,“實相”是一個重要的詞語。“實相”和真如、法性、本相等詞語相近。這里說的“實”并無“實物”的含義,只是用來指明對象的常住、真實、不變的本性。
“一實相印”是大乘佛教在和小乘佛教理解“空”性時提出的一個觀點。小乘佛教在講“空”吋,認為一個事物終究會消失,消失了就是“空”。大乘佛教則認為這樣理解是不徹底的,因為這樣理解包含在事物沒有消失時,就還不是“空”這樣的含義在其中。大乘佛教則強調,一切皆空,空是法的自性、實相。悟到實相即空相,空相是實相,一切法的存在都如幻如化,才是真正的佛教。所以將其稱為“一實相印”。
在大乘佛教看來,世間之森羅萬象,都是實相即空相的體現。此“實相”不生不滅,無始無終,橫遍十方,豎窮三際,非青黃赤白,非長短方圓,不可以以眼耳鼻舌身意六根去求取,也不能以語言文字去虛妄分別,必須依佛法親證才能明了。
一相三昧、
“一相三昧”是《六祖壇經》“付囑流通第十”中六祖提出的詞語。“一相”是一種現象;“三昧”是心安神定。六祖對該詞語的解釋是:如果于一切地方都不住相,對于種種事相不生憎愛,也沒有取舍.不考慮利益、成功、壞事等,心中安閑恬靜,虛懷融通,淡?白乎靜,這就叫“一相三昧”。
一真法界
“一真法界”這一詞語,在《華嚴經》中有洋盡論述,《金剛經》和《六祖壇經》中亦有論及。主要在于描繪一種不同形式的圓滿狀態。
……

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