序
理解宗教問題,除作理論分析外,更重要的也是大多數人感興趣的或許是對某一宗教的具體了解。而且對宗教問題的理解,也需要通過了解某一種宗教才能得到具體的認識。了解一種宗教,則要從它的基礎知識入手。我們不能將一種宗教等同于它的知識,但也不能否認了解一種宗教的基礎知識對理解這種宗教的重要性。而無論從理解宗教的本質還是從大多數人的興趣和要求來說,都可能集中在了解佛教方面。
佛教認為,現實中人的生命是痛苦的。人要想得到幸福必須
找出痛苦的根源,只有鏟除痛苦的根源,人才能到達西方極樂世界。佛教的教義,集中地表現在許多數字詞語中,如苦、集、滅、道的“四諦”。
“四諦”論的起點是“苦”,而造成痛苦的根本原因是人的無明即無知。人最根本的無知是不了解宇宙和人生的真相,人連自己是從哪里來的、最后的歸宿在哪里都不知道,就只能稀里糊涂地活在世上。人活在世上,總得懂點世事運轉的道理,如果不能把握生命的前因后果,必然煩惱叢生,痛苦無涯。對宇宙人生真相的無知,首先會產生許多錯誤的觀念,錯誤的觀念產生錯誤的行為,錯誤的行為帶來各種痛苦.比如,不知道因果報應,就會心存僥幸心理去做違法的事,到頭來受到法律的懲罰,造成痛苦。又如,人生的福報是前生種下的,人活著時必須惜福,不懂惜福,奢侈浪費,透支生命,福報用盡,幸福的源泉枯竭了,留下的只有痛苦。迷信也是無知,迷信給人帶來種種痛苦。還有是對不良習慣的無知,使不少人一生被某些不良習慣所控制,無法擺脫,造成種種痛苦。如好表現自己、奢侈浪費、賭博、酗酒、熱衷于應酬而一刻都不能平靜等等,最嚴重的甚至吸毒,由此造成更深刻的苦難。
由于無知,還會產生固執。固執又分為“物執”和“我執”。按照佛教的看法,世界上存在的一切其實都是虛妄不實的,也就是“空”的,一切都變化無常,而人們卻誤認為一切都是很實在的,自以為拿到手了就是我的,就緊緊抓住不放。這就是“物執”。
……
目次
“一”數字詞語
一切
一念
一粗
一喝
一乘
一合相
一往來
一闡提
一切智智
一行三昧
-實才目印
一相三昧
一真法界
一心開二門
一切有為法
一花開五葉
一佛二菩薩
一體三身自性佛
“二”數字詞語
二法
二祖
二乘
二執
二契
二障
二德
二化佛
二妄見
二足尊
二力二攝
二邊三際
二種伽他
不二
兩忘
佛二身
兩大法門
觀音二名
兩種舍利
兩種破僧
顯密二宗
……
“三”數字詞語
“四”數字詞語
“五”數字詞語
“六”數字詞語
“七”數字詞語
“八”數字詞語
“九”數字詞語
“十”數字詞語
“十以上”數字詞語
后記
書摘/試閱
“一闡提”是梵語音澤,意為不具信根、善報斷盡的人。
傳統佛教認為,“一闡提”是不可能成佛的,佛教傳人中國后,中國的佛教諸派,多數認為佛與眾生平等,“一闡提”同樣具有佛性。對“一闡提”怎樣成佛的問題,佛教各派的看法不同,成為各派討論的重點問題之一。
一切智智
語出《華嚴經》。在《仁王護國般若波羅蜜多經》中也有“自性清凈名本覺性,即是諸佛一切智智”。“一切智智”指一切智中最特殊和最高端的智,就是自性清凈的智。
一行三昧
“一行三昧”是《六祖壇經》“付囑流通第十”中六祖提出的詞語。“一行”是一種行為;“三昧”是心于一處不散亂而安定。六祖對該詞語的解釋是:如果于一切地方,無論行走還是站立,不管坐下還是躺臥,純粹是一種正直之心,不用離開道場,心神平靜,就將世間真正變成丫凈土,這就叫“一行三昧”。
一實相印
在佛教中,“實相”是一個重要的詞語。“實相”和真如、法性、本相等詞語相近。這里說的“實”并無“實物”的含義,只是用來指明對象的常住、真實、不變的本性。
“一實相印”是大乘佛教在和小乘佛教理解“空”性時提出的一個觀點。小乘佛教在講“空”吋,認為一個事物終究會消失,消失了就是“空”。大乘佛教則認為這樣理解是不徹底的,因為這樣理解包含在事物沒有消失時,就還不是“空”這樣的含義在其中。大乘佛教則強調,一切皆空,空是法的自性、實相。悟到實相即空相,空相是實相,一切法的存在都如幻如化,才是真正的佛教。所以將其稱為“一實相印”。
在大乘佛教看來,世間之森羅萬象,都是實相即空相的體現。此“實相”不生不滅,無始無終,橫遍十方,豎窮三際,非青黃赤白,非長短方圓,不可以以眼耳鼻舌身意六根去求取,也不能以語言文字去虛妄分別,必須依佛法親證才能明了。
一相三昧、
“一相三昧”是《六祖壇經》“付囑流通第十”中六祖提出的詞語。“一相”是一種現象;“三昧”是心安神定。六祖對該詞語的解釋是:如果于一切地方都不住相,對于種種事相不生憎愛,也沒有取舍.不考慮利益、成功、壞事等,心中安閑恬靜,虛懷融通,淡?白乎靜,這就叫“一相三昧”。
一真法界
“一真法界”這一詞語,在《華嚴經》中有洋盡論述,《金剛經》和《六祖壇經》中亦有論及。主要在于描繪一種不同形式的圓滿狀態。
……
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