白雨齋詩話（簡體書）

《白雨齋詩話/中國近現代稀見史料叢刊·第一輯》上編為《騷壇精選錄》批語專輯，下編為《雲韶集》、《詞則》兩種選本的序文和評點以及《詞壇叢話》、《白雨齋詞話》中相關詩論的匯集。上編的輯錄按照選本原序，先朝代，次作家，次作品。為省篇幅，作品僅列詩題，一題多首者，則標出首句，依次而下。凡對一朝代或一詩人的總評則附於朝代或詩人之下，而對作品的評點，凡書於書眉者，直接錄於作品之下，不再標明“眉批”，因原書主要是眉批。少數附在作品之中的批語，則特標“夾批”二字以示區別。下編除《詞壇叢話》之外，均按照原書卷次為序，相關詩論即係於原卷次之中。《雲韶集》中的詩論逐捲而下，先係作品，再系批語。《詞則》則按其四集各分其卷次，各集之中，也各以批語係於各作品之下。《詞壇叢話》不分卷，則按原序次抄錄。《白雨齋詞話》則按卷次迻錄相關論說。需要說明的是：下編的詩論因為採錄於《雲韶集》、《詞則》兩種詞选和《詞壇叢話》、《白雨齋詞話》兩種詞話，故所謂“詩論”往往並非純粹論詩之語，或論詞及詩，或詩詞合論，或泛論文學，或只是以詩為喻，因為其中包含了陳廷焯的詩學，故一併採錄。事實上，陳廷焯的詞學本身便多來自詩學。

作者：（清代）陳廷焯 陳廷焯（1853—1892），是晚清著名詞家，屬常州詞派后學，其論詞上承張惠言余緒。本次將陳廷焯的散見于各種文獻中的論詩詩話集結整理，特別是首次將其未刊稿本《騷壇精選錄》中的論詩之語摘錄匯輯。《白雨齋詩話》一書是研究晚清詞學的重要文獻資料，具有文學史價值。

《中國近現代稀見史料叢刊( 輯):白雨齋詩話》由鳳凰出版社出版。

一、《騷壇精選錄》與陳廷焯失傳之《詩話》
在近代詞學史上，陳廷焯的詞學①帶有新舊交替的特徵。他致力於編輯選本、撰寫詞話，傳承了“舊”的批評方式；但同時注重理論體系的建構，體現了新的著述理念。他改變了以往詞話往往思想渙散、缺乏理論核心的情況，以“沉鬱頓挫”為理論綱領，在詮釋其內涵的基礎上，評論歷代詞人詞作，形成了一個以橫向理論貫穿縱向歷史的理論格局，透示出比較明顯的近代氣息。
與清代學者多兼治詩學與詞學一樣，陳廷焯的詞學也與詩學有著非常密切的關係。據筆者考索，陳廷焯編輯成的詩選至少有《希聲集》和《騷壇精選錄》兩種，擬編的有《唐詩選》等。《希聲集》曾見載於方誌中②，但其稿本或刻本至今未被發現。《騷壇精選錄》則從未在文獻中提起。1989年11月，我在唐圭璋、吳調公二先生的介紹下，專程造訪了陳廷焯子媳張萃英女史，意外獲見詩選《騷壇精選錄》。我曾將選本的情況和有關評語抄了數十頁紙，部分內容寫進了我的碩士學位論文《陳廷焯詞學研究》中。但《騷壇精選錄》上陳廷焯的批語繁多，當時我尚沒有全文攝錄的條件，所以只是抄錄了其中很少的一部分。2006年末，應南京大學張宏生教授之約，我將當年抄錄的評語整合為《陳廷焯（騷壇精選錄>初探》一文，刊發於《文學評論叢刊》2007年第2期。此文曾引起台灣“中研院”林玫儀先生的關注，在2009年南京大學主持召開的“兩岸三地清詞學術研討會”上，林先生也曾向我問詢《騷壇精選錄》一書的情況。2009年上海古籍出版社約請我“導讀”《白雨齋詞話》一書，此書出版後，因為導讀的第五部分乃專論“陳廷焯詞學與詩學之關係”，其中頗多論及《騷壇精選錄》的內容，這引起了《騷壇精選錄》稿本的持有者、陳廷焯嫡孫陳昌先生的注意。陳先生遂馳書於我，希望我能將《騷壇精選錄》一書校點出版，以光耀陳廷焯的詩學。2010年春節，陳昌先生攜稿本南下廣州，我遂在初見《騷壇精選錄》二十多年後，再度獲睹此書，並承蒙陳先生慨允攝錄全書。因為稿本已不全，我當時即對陳先生說，全書校點出版可能有難度，我可以將其中的批語摘錄出來，再匯錄陳廷焯其他選本如《雲韶集》、《詞則》和著作如《詞壇叢話》、《白雨齋詞話》中的論詩之語，新編一本《白雨齋詩話》。這一主張得到了陳昌先生的支持。我提出輯錄一本《白雨齋詩話》的想法並非完全是因著自己的興趣，而是陳廷焯似乎確實撰寫過一部“詩話”。

序
前言
上編《騷壇精選錄》批語輯錄
南朝·宋詩
南朝·齊詩
南朝·梁詩
南朝·陳詩
北朝·魏詩
北朝·齊詩
北朝·周詩
隋詩
唐詩
盛唐詩

下編陳廷焯詩論匯錄
一《雲韶集》
二《詞壇叢話》
三《詞則》
四《白雨齋詞話》

附錄
《白雨齋詩鈔》
後記

黃山谷日：謂杜詩“無一字無來處”，此不知杜詩者也。杜詩之妙，全在胸有造化，絕不依傍古人。所以為至。山谷以“無一字無來處”評杜，試思少陵豈徒餖飣之學見長者哉？大抵山谷見杜詩有“讀書破萬卷，下筆如有神”二語，故作此論。不知“破”字乃識破萬卷之理，非熟讀卷，易磨破也。山谷之論可謂謬極，然必謂杜詩皆憑空臆造，非善乎？元氏遺山雲：“子美之妙，元氣淋漓，隨物賦形，謂無一字無來處可，謂不從古人中來亦可。”此說兼賅無流弊，遠勝諸家多矣。
少陵詩本性情，厚倫紀，達大義，紹《三百》，洵足表洙泗“無邪”之旨，宜其為列代詩人之冠歟？
“五言古體，發源於西京，流衍於魏晉，頹靡於梁陳，至唐顯慶、龍朔間，不振極矣。陳伯玉力掃俳優，直追曩哲。讀《感遇》等章，何啻在黃初間也。張曲江、李供奉繼起，風裁各異，原本阮公。唐詩中能複古者，三家為最。”（引自《唐詩別裁集·凡例》）少陵一出，法乎古而變乎古，《三百篇》不得專美於前，遂使諸家一齊抹倒。
“蘇、李、《十九首》以後，五言所貴，大率優柔善人，婉而多風。少陵才力標舉，篇幅恢張，縱橫揮霍，詩品又一變矣。要其為國愛君，感時傷亂，憂黎元，希禹稷，生平抱負無不流露於楮墨中。”（沈德潛語，引自《養一齋李杜詩話》）
詩之變，情之正者也，千古騷壇誰敢仰視？
少陵七古，波瀾變化，層出不窮，無論短篇長篇，皆非他人所得道其隻字者，信為千古一人。
初唐七古，風調可歌，氣格未上。至王、李、高、岑四家，馳騁有餘，安詳合度，為一體。李供奉鞭撻海岳，驅走風霆，自是仙才，非人力可及，為一體。韓文公拔出於貞元、元和間，踔厲風發，為一體。白香山長篇巨制，濃淡相兼，別具古樸神味，為一體。溫、李一體，又體之卑者矣。少陵出而沉雄激壯，奔放險幻，如萬寶集陳，千軍競逐，天地渾奧之氣，至此盡洩。終唐之世，無出其右者。韓白而外，誰能窺其藩奧哉。 （“初唐”以下（隱木）栝《唐詩別裁集·凡例》）
少陵五律如大宛之馬，馳驟千里；如東海之龍，變化盤屈。四十字中，風走沙飛，波濤洶湧，令人幾若視如古風而忘其為五律也。嗚呼，此少陵之所變化莫測者歟。
（“詳見”以下上接“三宿出晝之宗派哉”）“詳見集中各詩，不及備述。趙氏止引二聯，尚屬掛漏，然斷之日'王佐之才，出處與孔孟合'，則信非溢美矣。故杜公祠堂凡有數處，而鄜州學孔廟戟門則祀子美。夫以子美之詩，抉經心，執聖權以從祀孔子廟，不較勝於唐人之從祀何休、王弼哉？元順帝追諡文貞，為千古詩人之僅事，要亦當之而無愧色者也。黃氏徹日：'東坡問老杜何如人哉？或云似司馬遷但能名其詩耳。'至潘彥輔謂老杜似孟子，蓋原其心也。據此則諡以文貞，其美尚有不盡者歟？”（引自潘德輿《養一齋李杜詩話》，“潘彥輔謂”，《詩話》原文作“愚謂”。）
夾批：少陵七律，有一氣呵成者，《聞官軍收河南河北>一章是也。有八句純用排偶者，《登高》一章是也。此等處，只讓此公獨步。尤非他人所能望其項背。
少陵七律，生拗一體，在少陵為之，風骨自高，姿態更覺橫逸。他人若欲依樣描摹，鮮不失之生硬矣。余嘗見宋以後，詩家多學少陵此體者，可謂醜女效顰，愈增其醜。
摩詰詩允為唐代正宗，同時高、岑、崔、李諸公皆在其籠絡中。獨少陵七律以沉渾雄健出之，正复駕乎其上。
少陵七律，入其室者無一人。惟義山《詠史》諸篇揖讓進退，差堪隨侍左右，以雲入室則未也。然亦升少陵之堂矣。
太白無志於排律，所作亦寥寥，然落筆自高，遣詞獨別，高出初唐數倍。此其天才，非人力可及也。獨少陵學博才大，又精心作意以為之。太白所作諸篇，要皆在老杜籠絡中也。信乎其為詩中之聖。
……