新教倫理與資本主義精神(英漢對照)(簡體書)
- 系列名:外教社大學生英語分級閱讀.二年級
- ISBN13:9787544626965
- 出版社:上海外語教育出版社
- 作者:(德)馬克斯‧韋伯
- 裝訂/頁數:平裝/201頁
- 規格:23.5cm*16.8cm (高/寬)
- 版次:一版
- 出版日:2014/03/01
商品簡介
作者簡介
《新教倫理與資本主義精神》(1905)是韋伯最著名的作品,也是西方經濟和社會理論著作中最著名的作品之一。在此書中,韋伯令人信服地證明,先前被認為與資本主義精神相抵觸的新教(清教)思想,實際上卻是現代資本主義精神的基石,新教關于抵制物質利益的言論實際上是促使人們去獲取物質利益的推動力。韋伯認為,盡管新教倡導人們接受自己卑微的地位,要人們致力于日常平凡的艱苦勞作,而不去考慮諸如獲取物質利益、改變社會地位、奢侈的生活等,正是這樣的教諭,產生了“勤勞節儉”的倫理原則。韋伯的結論是,“資本積累”的觀念雖然并非直接來自新教倫理,但該倫理原則對勤勞和節儉的推崇卻在不經意中為資本主義奠定了精神基礎。韋伯這一關于資本主義起源的論斷在學術界引起了很大的反響和論爭,但依然是對資本主義精神和起源的經典解釋之一。
目次
書摘/試閱
事實上,這一倫理的“至善”,即掙越來越多的錢,與極力避免對生活的自發享受相結合,首先就不含任何幸福主義,更不用說享樂主義的成分。人們如此純粹地認為這種“至善”本身就是目的,從單個個體的幸福或實用的角度來看,它似乎是全然先驗和絕對非理性的。人被掙錢和獲利所支配,將其作為生命的最終目的。經濟上的獲取不再作為滿足人們物質需要的方式而從屬于人。這種我們應稱之為自然關系的倒置,從自然本真的觀點看如此非理性,卻顯然是資本主義的首要原則,正如它被所有不受資本主義影響的民族所遺忘一樣確定無疑。同時它還表達了一種與某種宗教觀點緊密相聯的情感。如果我們這樣問,為什么要“從人身上擠出金錢”,本杰明·富蘭克林本人盡管是個乏味的自然神論者,在自傳里卻引用了《圣經》里的話來回答,這話是他那位加爾文教徒的嚴父在他小時候一遍又一遍強調給他聽的:“你看見辦事殷勤的人嗎?他必站在君王面前”(箴言第22章第29節)。在近代經濟秩序下掙錢,只要做得合法,就是美德和精通某一行業的結果和體現;而這種美德和精通,現在不難看出,正是富蘭克林倫理的全部真義,正如我們引用的章節及他所有著作無一例外表達出來的那樣。
確實,這種今天我們如此熟悉,實際上卻遠非理所當然的關于職業責任的特定觀念,正是資本主義文化的社會倫理中最典型的東西,而且從某種意義上說正是資本主義文化的根基。這是一種個體被認為應當感覺到或者確實感覺到的對于其職業活動內容的義務,無論這一職業活動是由什么樣的內容組成,特別是,哪怕它表面上只表現為運用個人權力或物質財產(作為資本)。
當然,這一概念并非只有在資本主義條件下才出現。相反,隨后我們將追溯至資本主義產生之前。自然,我們更不會認為個人(企業家或勞工)對這些倫理箴言有意識的接受是當今資本主義進一步存在的條件。當今的資本主義經濟是個人生于其中的浩瀚宇宙,對于他而言,至少是對于作為個人的他而言,它是作為一種他必須生活在其中的無法改變的秩序而出現在他面前的。只要這個人涉足市場關系體系,他就被迫遵從資本主義行為規則。長期跟這些規范對著干的制造商,不可避免會被淘汰出經濟舞臺;同樣,不能或不愿適應這些規范的工人,就會失業而流落街頭。
這樣,今天逐漸主宰經濟生活的資本主義,就通過經濟上適者生存的方法,培養和選擇它所需要的經濟主體。不過我們應當很容易看出,這里用選擇這個概念來作歷史的解釋是有局限性的。為了確保一種符合資本主義特點的生活方式無論如何被選中,即,這種生活方式逐漸支配其他生活方式,它就必須不能起源于某些孤立的個人,而是應該作為一整群人共同的生活方式。這個起源就是真正需要解釋的東西。較為樸素的歷史唯物主義學說認為,這些觀念是作為經濟狀況的反映或上層建筑而出現,對此我們將在下文詳細論述。無疑,在本杰明·富蘭克林出生的家鄉(馬薩諸塞),資本主義精神(按照我們所賦予的意義)在資本主義秩序確立之前就已存在。只要大家能夠注意到這一點,我們的目的就達到了。早在1632年,就有人抱怨說,與美國其他地方不同,新英格蘭人特別精于算計、追求利潤。
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