滴天髓闡微（簡體書）

三、神煞
各書所載神煞甚多，茲擇其較有義理切于實用者，選錄數則，分列于后。
天德
正月在丁，二月在坤，三月在壬，四月在辛，五月在乾，六月在申，七月在癸，八月在艮，九月在丙，十月在乙，十一月在巽，十二月在庚。
《命理探原》云：《淵海子平》謂“坤即申，乾即亥，巽即巳，艮即寅”，而《考原》謂“乾即戌，艮即丑，巽即辰，坤即未”。以支論之似異，以卦論之實同，蓋一卦管三山。然考之《協紀辨方》之月表，二、五、八、十一月并無天德，可見只用天干不用地支也。
月德
正、五、九月在丙，二、六、十月在甲，三、七、十一月在壬，四、八、十二月在庚。
天月二德，主人慈祥敏慧，吉者增吉，兇者減兇。臨于財官印食，福力倍隆；臨于梟殺劫傷，暴橫益化。若二德自遭沖克，則亦無力。
月將
一名太陽。
正月雨水后在亥，二月春分后在戌，三月谷雨后在酉，四月小滿后在申，五月夏至后在未，六月大暑后在午，七月處暑后在巳，八月秋分后在辰，九月霜降后在卯，十月小雪后在寅，十一月冬至后在丑，十二月大寒后在子。
月將即為太陽。太陽所臨，吉增兇散，其用與天月二德同，系吉神則益吉，系兇神則減兇。較太歲三合之將星，尤為親切，即值空亡，亦不以空亡論。蓋太陽為諸曜之主，不可得而空也。
天赦
春季戊寅日，夏季甲午日，秋季戊申日，冬季甲子日。
天赦在命，逢兇不兇，惟易貪杯嗜酒。
天乙貴人
甲日陽貴在未，陰貴在丑。乙日，陽貴在申，陰貴在子。丙日陽貴在酉，陰貴在亥。丁日，陽貴在亥，陰貴在酉。戊日，陽貴在丑，陰貴在未。己日陽貴在子，陰貴在申。庚日，陽貴在丑，陰貴在未。辛日，陽貴在寅，陰貴在午。壬日，陽貴在卯，陰貴在巳。癸日，陽貴在巳，陰貴在卯。
附：歌訣
甲戊庚牛羊，乙己鼠猴鄉。
丙丁豬雞位，壬癸兔蛇藏。
六辛逢虎馬，此是貴人方。
天乙貴人主聰明，易得人贊助。
文昌
甲日在巳，乙日在午，丙日在申，丁日在酉，戊日在申，己日在酉，庚日在亥，辛日在子，壬日在寅，癸日在卯。
附：歌訣
甲乙巳午報君知，丙戊申宮丁己雞。
庚豬辛鼠壬逢虎，癸人見兔入云梯。
文昌主聰明過人，逢兇化吉。
華蓋
寅午戌日見戌，巳酉丑日見丑，申子辰日見辰，亥卯未日見未。
華蓋主聰明，乃藝術之星，又主孤寡，縱貴亦不免孤獨。所以華蓋逢空，偏宜僧道隱士。華蓋多主辛苦，然印逢華蓋又主貴顯。
將星
寅午戌日見午，巳酉丑日見酉，申子辰日見子，亥卯未日見卯。
將星主有威權，文武皆宜。
驛馬
申子辰日見寅，寅午戌日見申，巳酉丑日見亥，亥卯未日見巳。
驛馬主勞碌好動。如吉神為馬，大則超遷之喜，小則順動之利；兇神為馬，大則奔蹶之患，小則馳逐之勞。逢沖譬之加鞭，遇合等于掣足，行運流年亦然。
雨田按：華蓋、將星、驛馬三煞，亦有以年為主者，學者可參看。
三奇
甲戊庚天上三奇，乙丙丁地上三奇，壬癸辛人中三奇，以日為主。順治者是，逆亂者非。
三奇主人精華異常，襟懷卓越，好奇尚大，博學多能。帶天乙貴人者，動業超群。帶天月二德者，兇災消散。帶三合入局者，國家良臣。帶空亡生旺者，山林隱士。
六甲空亡附孤虛
甲子旬中空戌亥，甲戌旬中空申酉，甲申旬中空午未，甲午旬中空辰巳，甲辰旬中空寅卯，甲寅旬中空子丑。
如日元在甲子旬中者，年、月、時支見戌、亥即是空亡，見辰、巳即是孤虛。
空亡逢生旺，主人氣度寬大，多獲意外名利；逢死絕，主人多成多敗，飄泊無蹤。與貴人、華蓋、三奇、長生并見者，主大聰明。
無祿
一名十惡大敗。
甲辰、乙巳、壬申、丙申、丁亥、庚辰、戊戌、癸亥、辛巳、己丑。以日見者為是，年月時不論。
《通書》云：“甲祿在寅，乙祿在卯”，甲辰旬寅卯空，故甲辰、乙巳為無祿日也。庚祿在申，辛祿在酉，甲戌旬申酉空，故庚辰、辛巳為無祿日也。丙戊祿在巳，甲午旬巳空，故丙申、戊戌為無祿日也。丁己祿在午，甲申旬午空，故丁亥、己丑為無祿日也。壬祿在亥，甲子旬亥空，故壬申為無祿日也。癸祿在子，甲寅旬子空，故癸亥為無祿日也。此十日，故曰無祿。
無祿多主惡敗，其實未必皆兇。與天德、月德并者不忌，得歲建、月建、太陽填實者亦不忌。惟癸亥為干支俱盡，雖得吉解仍忌。
咸池
一名敗神，一名桃花煞。
寅午戌日納音屬火見卯(月時)，巳酉丑日納音屬金見午(月時)，申子辰日納音屬水見酉(月時)，亥卯未日納音屬木見子(月時)。
此以日元為主，亦有以月為主者，如寅、午、戌月，見卯日之類。
咸池主人貪好酒色。
雨田按：此說不可拘泥。
羊刃
甲日在卯，乙日在辰，丙戊日在午，丁己日在未，庚日在酉，辛日在戌，壬日在子，癸日在丑。
雨田按：《三才分類粹言》云：“甲丙戊庚壬五陽干，皆順行，羊刃在卯午酉子。乙丁乙辛癸五陰干，皆逆行，羊刃在寅巳申亥。”恰合祿前一位之說。故乙以寅為刃，丁己以巳為刃，辛以申為刃，癸以亥為刃。此說亦有理，特并錄之。
七、天干
五陽皆陽丙為最，五陰皆陰癸為至。
原注：甲、丙、戊、庚、壬為陽，獨丙火秉陽之精，而為陽中之陽；乙、丁、己、辛、癸為陰，獨癸水秉陰之精，而為陰中之陰。
任氏曰：丙乃純陽之火，萬物莫不由此而發，得此而斂；癸乃純陰之水，萬物莫不由此而生，得此而茂。陽極則陰生，故丙辛化水；陰極則陽生，故戊癸化火。陰陽相濟，萬物有生生之妙。夫十干之氣，以先天言之，固一原同出；以后天言之，亦一氣相包。甲乙，木也；丙丁，火也；戊己，土也；庚辛，金也；壬癸，水也。即分別所用，不過陽剛陰柔，陽健陰順而已。竊怪命家作歌為賦，比擬失倫，竟以甲木為梁棟，乙木為花果；丙作太陽，丁作燈燭；戊作城墻，己作田園；庚為頑鐵，辛作珠玉；壬為江河，癸為雨露，相沿已久，牢不可破，用之論命，誠大謬也。如謂甲為無根死木，乙為有根活木，同是木而分生死，豈陽木獨稟死氣，陰木獨稟生氣乎？又謂活木畏水泛，死木不畏水泛，豈活木遇水且漂，而枯槎遇水反定乎？論斷諸干，如此之類，不一而足，當盡辟之，以絕將來之謬。
五陽從氣不從勢，五陰從勢無情義。
原注：五陽得陽之氣，即能成乎陽剛之勢，不畏財殺之勢；五陰得陰之氣，即能成乎陰順之義。故木盛則從木，火盛則從火，土盛則從土，金盛則從金，水盛則從水。于情義之所在者，見其勢衰，則忌之矣，蓋婦人之情也。如此，若得氣順理正者，亦未必從勢而忘義，雖從亦必正矣。
任氏曰：五陽氣辟，光亨之象易觀；五陰氣翕，包含之蘊難測。五陽之性剛健，故不畏財煞，而有測隱之心，其處世不茍且；五陰之性柔順，故見勢忘義，而有鄙吝之心，其處世多驕諂。是以柔能制克剛，剛不能制克柔也。大抵趨利忘義之徒，皆陰氣之為戾也；豪俠慷慨之人，皆陽氣之獨鐘。然尚有陽中之陰、陰中之陽，又有陽外陰內、陰外陽內，亦當辨之。陽中之陰，外仁義而內奸詐；陰中之陽，外兇險而內仁慈；陽外陰內者，包藏禍心；陰外陽內者，秉持直道。此人品之端邪？故不可以不辨。要在氣勢順正，四柱五行停勻，庶不偏倚，自無損人利己之心。凡持身涉世之道，趨避必先知人，故云“擇其善者而從之”，即此意也。
甲木參天，脫胎要火。春不容金，秋不容土。火熾乘龍，水宕騎虎。地潤天和，植立千古。
原注：純陽之木，參天雄壯。火者木之子也，旺木得火而愈敷榮。生于春則欺金，而不能容金也；生于秋則助金，而不能容土也。寅午戌，丙丁多見而坐辰，則能歸；申子辰，壬癸多見而坐寅，則能納；使土氣不干，水氣不消，則能長生矣。
任氏曰：甲為純陽之木，體本堅固，參天之勢，又極雄壯。生于春初，木嫩氣寒，得火而發榮；生于仲春，旺極之勢，宜泄其菁英。所謂強木得火，方化其頑。克之者金，然金屬休囚，以衰金而克旺木，木堅金缺，勢所必然，故春不容金也。生于秋，失時就衰，但枝葉雖凋落漸稀，根氣卻收斂下達，受克者土。秋土生金泄氣，最為虛薄，以虛氣之土，遇下攻之木，不能培木之根，必反遭其傾陷，故秋不容土也。柱中寅午戌全，又透丙丁，不惟泄氣太過，而木且被焚，宜坐辰，辰為水庫，其土濕，濕土能生木泄火，所謂火熾乘龍也。申子辰全又透壬癸，水泛木浮，宜坐寅，寅乃火土生地，木之祿旺，能納水氣，不致浮泛，所謂水宕騎虎也。如果金不銳，土不燥，火不烈，水不狂，非植立千古而得長生者哉！
乙木雖柔，刲羊解牛。懷丁抱丙，跨鳳乘猴。虛濕之地，騎馬亦憂。藤蘿系甲，可春可秋。
原注：乙木者，生于春如桃李，夏如禾稼，秋如桐桂，冬如奇葩。坐丑未能制柔土，如刲宰羊、解割牛然，只要有一丙丁，則雖生申酉之月，亦不畏之；生于子月，而又壬癸發透者，則雖坐午，亦能發生。故益知坐丑未月之為美。甲與寅字多見，弟從兄義，譬之藤蘿附喬木，不畏斫伐也。
任氏曰：乙木者，甲之質，而承甲之生氣也。春如桃李，金克則凋；夏如禾稼，水滋得生；秋如桐桂，金旺火制；冬如奇葩，火濕土培。生于春宜火者，喜其發榮也；生于夏宜水者，潤地之燥也；生于秋宜火者，使其克金也；生于冬宜火者，解天之凍也。刲羊解牛者，生于丑未月，或乙未乙丑日，未乃木庫，得以蟠根，丑乃濕土，可以受氣也。懷丁抱丙，跨鳳乘猴者，生于申酉月或乙酉日，得丙丁透出天干，有水不相爭克，制化得宜，不畏金強。虛濕之地，騎馬亦憂者，生于亥子月，四柱無丙丁，又無戌未燥土，即使年支有午，亦難發生也。天干甲透，地支寅藏，此謂蔦蘿系松柏，春固得助，秋亦合扶，故可春可秋，言四季皆可也。
丙火猛烈，欺霜侮雪。能煅庚金，逢辛反怯。土眾成慈，水猖顯節。虎馬犬鄉，甲木若來，必當焚滅（一本作虎馬犬鄉，甲來成滅）。
原注：火陽精也，丙火灼陽之至，故猛烈，不畏秋而欺霜，不畏冬而侮雪。庚金雖頑，力能煅之，辛金本柔，合而反弱。土其子也，見戊己多而成慈愛之德；水其君也，遇壬癸旺而顯忠節之風。至于未遂炎上之性，而遇寅午戌三位者，露甲木則燥而焚滅也。
任氏曰：丙乃純陽之火，其勢猛烈，欺霜侮雪，有除寒解凍之功。能煅庚金，遇強暴而施克伐也；逢辛反怯，合柔順而寓和平也。土眾成慈，不凌下也；水猖顯節，不援上也。虎馬犬鄉者，支坐寅午戌，火勢已過于猛烈，若再見甲木來生，轉致焚滅也。由此論之，泄其威，須用己土；遏其焰，必要壬水；順其性，還須辛金。己土卑濕之體，能收元陽之氣；戌土高燥，見丙火而焦坼矣。壬水剛中之德，能制暴烈之火；癸水陰柔，逢丙火而涸干矣。辛金柔軟之物，明作合而相親，暗化水而相濟；庚金剛健，剛又逢剛，勢不兩立。此雖舉五行而論，然世事人情，何莫不然！
丁火柔中，內性昭融。抱乙而孝，合壬而忠。旺而不烈，衰而不窮，如有嫡母，可秋可冬。
原注：丁干屬陰，火性雖陽，柔而得其中矣。外柔順而內文明，內性豈不昭融乎。乙非丁之嫡母也，乙畏辛而丁抱之，不若丙抱甲而反能焚甲木也，不若乙抱丁而反能晦丁火也，其孝異乎人矣。壬為丁之正君也，壬畏戊而丁合之，外則撫恤戊土，能使戊土不欺壬也，內則暗化木神，而使戊土不敢抗乎壬也，其忠異乎人矣。生于夏令，雖逢丙火，特讓之而不助其焰，不至于烈矣。生于秋冬，得一甲木，則倚之不滅，而焰至無窮也。故曰可秋可冬，皆柔之道也。
任氏曰：丁非燈燭之謂，較丙火則柔中耳。內性昭融者，文明之象也。抱乙而孝，明使辛金不傷乙木也；合壬而忠，暗使戊土不傷壬水也。惟其柔中，故無太過不及之弊，雖時當乘旺，而不至赫炎；實時值就衰，而不至于熄滅。干透甲乙，秋生不畏金；支藏寅卯，冬產不忌水。
戊土固重，既中且正。靜翕動辟，萬物司命。水潤物生，火燥物病。若在艮坤，怕沖宜靜。
原注：戊土非城墻堤岸之謂也，較己特高厚剛燥，乃己土發源之地，得乎中氣而且正大矣。春夏則氣辟而生萬物，秋冬則氣翕而成萬物，故為萬物之司命也。其氣屬陽，喜潤不喜燥，坐寅怕申，坐申怕寅。蓋沖則根動，非地道之正也，故宜靜。
任氏曰：戊為陽土，其氣固重，居中得正。春夏氣動而辟，則發生，秋冬氣靜而翕，則收藏，故為萬物之司命也。其氣高厚，生于春夏，火旺宜水潤之，則萬物發生，燥則物枯；生于秋冬，水多宜火暖之，則萬物化成，濕則物病。艮坤者，寅申之月也。春則受克，氣虛宜靜；秋則多泄，體薄怕沖。或坐寅申日，亦喜靜忌沖。又生四季月者，最喜庚申辛酉之金，秀氣流行，定為貴格，己土亦然。如柱見木火，或行運遇之，則破矣。
己土卑濕，中正蓄藏。不愁木盛，不畏水狂。火少火晦，金多金光。若要物旺，宜助宜幫。
原注：己土卑薄軟濕，乃戊土枝葉之地，亦主中正而能蓄藏萬物。柔土能生木，非木所能克，故不愁木盛；土深而能納水，非水所能蕩，故不畏水狂。無根之火，不能生濕土，故火少而火反晦；濕土能潤金氣，故金多而金光彩，反清瑩可觀。此其無為而有為之妙用。若要萬物充盛長旺，惟土勢固重，又得火氣暖和方可。
任氏曰：己土為陰濕之地，中正蓄藏，貫八方而旺四季，有滋生不息之妙用焉。不愁木盛者，其性柔和，木藉以培養，木不克也。不畏水狂者，其體端凝，水得以納藏，水不沖也。水少火晦者，丁火也，陰土能斂火晦火也。金多金光者，辛金也，濕土能生金潤金也。柱中土氣深固，又得丙火去其陰濕之氣，更足以滋生萬物，所謂宜助宜幫者也。
庚金帶煞，剛健為最。得水而清，得火而銳。土潤則生，土干則脆。能贏甲兄，輸于乙妹。
原注：庚金乃天上之太白，帶殺而剛健。健而得水，則氣流而清；剛而得火，則氣純而銳。有水之土，能全其生；有火之土，能使其脆。甲木雖強，力足伐之；乙木雖柔，合而反弱。
任氏曰：庚乃秋天肅殺之氣，剛健為最。得水而清者，壬水也，壬水發生，引通剛殺之性，便覺淬厲晶瑩。得火而銳者，丁火也，丁火陰柔，不與庚金為敵，良冶銷熔，遂成劍戟，洪爐煅煉，時露鋒鍖。生于春夏，其氣稍弱，遇丑辰之濕土則生，逢未戌之燥土則脆。甲木正敵，力能伐之；與乙相合，轉覺有情。乙非盡合庚而助暴，庚亦非盡合乙而反弱也，宜詳辨之。
辛金軟弱，溫潤而清。畏土之疊，樂水之盈。能扶社稷，能救生靈。熱則喜母，寒則喜丁。
原注：辛乃陰金，非珠玉之謂也。凡溫軟清潤者，皆辛金也。戊己土多而能埋，故畏之；壬癸水多而必秀，故樂之。辛為丙之臣也，合丙化水，使丙火臣服壬水，而安扶社稷；辛為甲之君也，合丙化水，使丙火不焚甲木，而救援生靈。生于九夏而得己土，則能晦火而存之；生于隆冬而得丁火，則能敵寒而養之。故辛金生于冬月，見丙火則男命不貴，雖貴亦不忠；女命克夫，不克亦不和。見丁男女皆貴且順。
任氏曰：辛金乃人間五金之質，故清潤可觀。畏土之疊者，戊土太重，而涸水埋金；樂水之盈者，壬水有余，而潤土養金也。辛為甲之君也，丙火能焚甲木，合而化水，使丙火不焚甲木，反有相生之象；辛為丙之臣也，丙火能生戊土，合丙化水，使丙火不生戊土，反有相助之美。豈非扶社稷救生靈乎。生于夏而火多，有己土則晦火而生金；生于冬而水旺，有丁火則濕水而養金。所謂熱則喜母，寒則喜丁也。
壬水通河，能泄金氣，剛中之德，周流不滯。通根透癸，沖天奔地。化則有情，從則相濟。
原注：壬水即癸水之發源，昆侖之水也；癸水即壬水之歸宿，扶桑之水也。有分有合，運行不息，所以為百川者此也，亦為雨露者此也，是不可歧而二之。申為天關，乃天河之口，壬水長生于此，能泄西方金氣。周流之性，沖進不滯，剛中之德猶然也。若申子辰全而又透癸，則其勢沖奔，不可遏也。如東海本發端于天河，每成水患，命中遇之，若無財官者，其禍當何如哉。合丁化木，又生丁火，則可謂有情；能制丙火，不使其奪丁之愛，故為夫義而為君仁。生于九夏，則巳午未中火土之氣，得壬水熏蒸而成雨露，故雖從火土，未嘗不相濟也。
任氏曰：壬為陽水。通河者，即天河也，長生在申，申在天河之口，又在坤方，壬水生此，能泄西方肅殺之氣，所以為剛中之德也。百川之源，周流不滯，易進而難退也。如申子辰全，又透癸水，其勢泛濫，縱有戊己之土，亦不能止其流，若強制之，反沖激而成水患，必須用木泄之，順其氣勢，不至于沖奔也。合丁化木，又能生火，不息之妙，化則有情也。生于四五六月，柱中火土并旺，別無金水相助。火旺透干，則從火，土旺透干，則從土，調和潤澤，仍有相濟之功也。
癸水至弱，達于天津。得龍而運，功化斯神，不愁火土，不論庚辛。合戊見火，化象斯真。
原注：癸水乃陰之純而至弱，故扶桑有弱水也。達于天津，隨天而運，得龍以成云雨，乃能潤澤萬物，功化斯神。凡柱中有甲乙寅卯，皆能運水氣，生木制火，潤土養金，定為貴格，火土雖多，不畏。至于庚金，則不賴其生，亦不忌其多。惟合戊土化火何也，戊生寅，癸生卯，皆屬東方，故能生火。此固一說也，不知地不滿東南，戊土之極處，即癸水之盡處，乃太陽起方也，故化火。凡戊癸得丙丁透者，不論衰旺秋冬皆能化火，最為真也。
任氏曰：癸水非雨露之謂，乃純陰之水。發源雖長，其性極弱，其勢最靜，能潤土養金，發育萬物，得龍而運，變化不測。所謂逢龍即化，龍即辰也，非真龍而能變化也。得辰而化者化辰之原神發露也。凡十干逢辰位，必干透化神，此一定不易之理也。不愁火土者，至弱之性，見火土多即從化矣。不論庚辛者，弱水不能泄金氣，所謂金多反濁，癸水是也；合戊見火者，陰極則陽生，戊土燥厚，柱中得丙火透露，引出化神乃為真也。若秋冬金水旺地，縱使支遇辰龍，干透丙丁亦難從化，宜細詳之。