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時間與存在：胡塞爾與海德格爾現象學的基本問題（簡體書）
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目次
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本書以胡塞爾與海德格爾現象學中的兩個基本概念「時間」與「存在」為主要討論對象。全書分為上下兩個部分。上部著重疏解胡塞爾手稿中的時間現象學；下部著力辨正海德格爾講座稿中的時間現象學。在內容上，以海德格爾的存在哲學與胡塞爾的意識哲學的關係為主導線索，探討時間與存在，此在與時間性，本真性與非本真性，存在的深度性與意識的平面性等一系列問題。
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方向紅編著的《時間與存在——胡塞爾與海德格爾現象學的基本問題》分為上下兩個部分。上部以《內時間意識現象學》、《貝爾瑙時間手稿》以及《C手稿》為文本主體，著重疏解胡塞爾手稿中的時間現象學。內容涉及感知現象，感知與想象和回憶的關系，單子論，身體的構造，睡眠與死亡，人格的沉淀和分裂，世界和歷史的形成和發展，先驗主體和先驗共同體在時間化過程中的覺醒和展開等等；...
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目次
前言
上篇 時間之疏
引論
第一疏 作為奇跡的感知
第一節 原印象
第二節 滯留
第三節 前攝
附錄1 個別化與類別化及其相關問題
——以胡塞爾〈〈澤費爾德手稿》為主體的時間現象學研究
第二疏 讓不在場之物在場
第一節 回憶
第二節 期待
第三節 想象
第三疏 兩極相通
第一節 質素 前言
上篇 時間之疏
引論
第一疏 作為奇跡的感知
第一節 原印象
第二節 滯留
第三節 前攝
附錄1 個別化與類別化及其相關問題
——以胡塞爾〈〈澤費爾德手稿》為主體的時間現象學研究
第二疏 讓不在場之物在場
第一節 回憶
第二節 期待
第三節 想象
第三疏 兩極相通
第一節 質素
第二節 意識
第三節 自我
第四疏 人世間
第一節 單子
第二節 身體
第三節 世界
第五疏 歸去兮
第一節 睡眠
第二節 死亡
下篇 存在之辨
引論
第一辨 唯有海德格爾的“存在”是“有深度的”嗎？（一）
第二辨 唯有海德格爾的“存在”是“有深度的”嗎？（二）
第三辨 一定是存在召喚此在嗎？
第四辨 “本真的歷史性”是本真的嗎？
附錄2 海德格爾“先天”概念的學理起源
結束語
參考文獻
上篇 時間之疏
引論
第一疏 作為奇跡的感知
第一節 原印象
第二節 滯留
第三節 前攝
附錄1 個別化與類別化及其相關問題
——以胡塞爾〈〈澤費爾德手稿》為主體的時間現象學研究
第二疏 讓不在場之物在場
第一節 回憶
第二節 期待
第三節 想象
第三疏 兩極相通
第一節 質素 前言
上篇 時間之疏
引論
第一疏 作為奇跡的感知
第一節 原印象
第二節 滯留
第三節 前攝
附錄1 個別化與類別化及其相關問題
——以胡塞爾〈〈澤費爾德手稿》為主體的時間現象學研究
第二疏 讓不在場之物在場
第一節 回憶
第二節 期待
第三節 想象
第三疏 兩極相通
第一節 質素
第二節 意識
第三節 自我
第四疏 人世間
第一節 單子
第二節 身體
第三節 世界
第五疏 歸去兮
第一節 睡眠
第二節 死亡
下篇 存在之辨
引論
第一辨 唯有海德格爾的“存在”是“有深度的”嗎？（一）
第二辨 唯有海德格爾的“存在”是“有深度的”嗎？（二）
第三辨 一定是存在召喚此在嗎？
第四辨 “本真的歷史性”是本真的嗎？
附錄2 海德格爾“先天”概念的學理起源
結束語
參考文獻
書摘/試閱
第二節 滯留
很顯然，如果我們把原印象這個極限點當作絕對意義上的現在，那么，這個原印象所流向的必然是過去。然而，正是在這里蘊含著一種特殊的過去，隱藏著感知的第一個奇跡。
讓我們更為細膩地演繹一下原印象的運動過程。為敘述上的便利起見，筆者按照胡塞爾的做法在今后的描述中把一個原印象（比如聲音的原印象）寫作E0，把它在意識流中的第一次變動，第二次變動稱為Eo一，其它變動以此類推。有時也用E。”表示原印象在變遷中的代數位置，用A。標志原印象在連續的變化中向極限位置的趨近。
當E0在意識流中呈現時，它立即引起了意識的關注、明確地得到體驗并帶上了“現在”這個時間規定o，可與此同時，它便流向了E0。我們知道，在自然態度看來，作為物理現象的E在出現一次后便難覓其蹤跡。但作為意識現象的E0在感覺中呈現后并沒有立即消失，而是被阻滯或扣留在意識流中并隨之一道向后流去。因此，EO之后的整個流程被胡塞爾稱作“滯留”（Retention）。在原意識E。和隨后依次出現的滯留E0“中，一個意識的內在對象E呈現出來并自始至終得到保持。顯然，與E。相比，包括E信在內的全部滯留都屬于過去。但這種過去是一種非常特殊的過去，與昨天或去年這種過去有著本質的不同。我們以離E0最近的滯留E信’為例來看個究竟。無論E信距離E信多么近，相對于絕對的現在點E信來說，E信’已經成為過去，即使是剛剛成為過去。如果說E。屬于感覺或感知，那么，剛剛過去的E0毫無疑問就是回憶了。EO和E信．這兩個時間位置及其意向行為是不會混淆的：“被回憶之物現在當然不存在，否則它就不是已過去之物，而是當下之物了。在回憶（滯留）中，它沒有作為現在被給予，否則，回憶或滯留就不是回憶而是感知（或原印象）了。”可是，假如我們詢問，什么是真正意義上的感知和現在，那么就會不得不認可一個奇特的結論。感知和現在是緊密相關的，感知就是現在的意識行為，而現在也就是感知的當下，在感知中對象被源本地給予，在現在中，對象以體現性的方式（prrisentatiV）而不是以再現性的方式顯現。接下來，讓我們帶著上述感知和現在的定義重新審視滯留。滯留凰“雖然已是過去之物，但它仍被保留在意識流中，它可以被意識的目光直接地看到，它與E。一起以體現的方式源本地展現著內在對象E（比如說一個聲音）。這樣的滯留（胡塞爾有時稱之為“第一性的回憶”）難道不恰恰屬于感知和現在？
……
很顯然，如果我們把原印象這個極限點當作絕對意義上的現在，那么，這個原印象所流向的必然是過去。然而，正是在這里蘊含著一種特殊的過去，隱藏著感知的第一個奇跡。
讓我們更為細膩地演繹一下原印象的運動過程。為敘述上的便利起見，筆者按照胡塞爾的做法在今后的描述中把一個原印象（比如聲音的原印象）寫作E0，把它在意識流中的第一次變動，第二次變動稱為Eo一，其它變動以此類推。有時也用E。”表示原印象在變遷中的代數位置，用A。標志原印象在連續的變化中向極限位置的趨近。
當E0在意識流中呈現時，它立即引起了意識的關注、明確地得到體驗并帶上了“現在”這個時間規定o，可與此同時，它便流向了E0。我們知道，在自然態度看來，作為物理現象的E在出現一次后便難覓其蹤跡。但作為意識現象的E0在感覺中呈現后并沒有立即消失，而是被阻滯或扣留在意識流中并隨之一道向后流去。因此，EO之后的整個流程被胡塞爾稱作“滯留”（Retention）。在原意識E。和隨后依次出現的滯留E0“中，一個意識的內在對象E呈現出來并自始至終得到保持。顯然，與E。相比，包括E信在內的全部滯留都屬于過去。但這種過去是一種非常特殊的過去，與昨天或去年這種過去有著本質的不同。我們以離E0最近的滯留E信’為例來看個究竟。無論E信距離E信多么近，相對于絕對的現在點E信來說，E信’已經成為過去，即使是剛剛成為過去。如果說E。屬于感覺或感知，那么，剛剛過去的E0毫無疑問就是回憶了。EO和E信．這兩個時間位置及其意向行為是不會混淆的：“被回憶之物現在當然不存在，否則它就不是已過去之物，而是當下之物了。在回憶（滯留）中，它沒有作為現在被給予，否則，回憶或滯留就不是回憶而是感知（或原印象）了。”可是，假如我們詢問，什么是真正意義上的感知和現在，那么就會不得不認可一個奇特的結論。感知和現在是緊密相關的，感知就是現在的意識行為，而現在也就是感知的當下，在感知中對象被源本地給予，在現在中，對象以體現性的方式（prrisentatiV）而不是以再現性的方式顯現。接下來，讓我們帶著上述感知和現在的定義重新審視滯留。滯留凰“雖然已是過去之物，但它仍被保留在意識流中，它可以被意識的目光直接地看到，它與E。一起以體現的方式源本地展現著內在對象E（比如說一個聲音）。這樣的滯留（胡塞爾有時稱之為“第一性的回憶”）難道不恰恰屬于感知和現在？
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