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名人/編輯推薦
序
目次
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新家庭書架 精選了26種圖書，包括健康生活、修身修養等方面的內容。圖書內容都是與都市百姓生活息息相關的實用指導書，涵蓋當下人們最關注的飲食、健康、美容、營養、醫療、修身、養生等各個方面，有助于家庭生活質量提高，內容實用豐富。 一旦翻開,就停不下閱讀的精品圖書.
作者簡介
唐碼書業有限公司是圖書專業提供商。成立11年來已成功開發了千余種圖書產品，涉及文史、生活、兒童、勵志等領域，作品獲得讀者廣泛好評。北京出版社出版的唐碼圖書屢次進入各地圖書銷售排行榜，并多次向香港、臺灣地區輸出版權。
名人/編輯推薦
精心挑選的經典內容，豐富的內涵，用心設計的版面，是都市人生活修養必備的一套實用叢書！
序
《資治通鑒》是中國歷史上規模最大、成就最高的編年體通史，由北宋政治家、史學家司馬光等歷時19年編輯而成，成書后即被皇太子奉為“第一必讀治國教材”，隨后成為歷代人臣競相抄錄以經世致用的權威讀本。
司馬光，字君實，陜州夏縣(現屬山西)人，進士出身，學識淵博，精通歷史。他因感慨歷代史籍浩繁，學者難以遍覽，故選取重要的歷史事實按年代順序編寫，寫成八卷。后來，宋英宗命設立編書局繼續編寫，于是在劉恕、劉攽和范祖禹的協助下，他查證考據，精練語言，修改潤色，最終寫成定稿。書成后，宋神宗賜名為《資治通鑒》，意為“鑒于往事，有資于治道”，即吸收歷代興衰成敗的經驗教訓，作為封建統治者治理國家的借鑒。
全書上起周威烈王二十三年(前403)，下至五代后周顯德六年(959)，共跨越1362年的歷史。其篇章也十分浩瀚，共分294卷，300多萬字，另有《目錄》30卷，《考異》30卷。編寫結構上以年月為經，史實為緯，依年代順序通貫敘述史實，用追敘和終言總結的手法說明史實的前因后果，使人得到系統而明晰的印象。內容以政治、軍事和民族關系為主，兼及經濟、文化、學術思想和對歷史人物的評價。編者運用敏銳深刻的觀察力和匠心獨具的藝術手法，不僅形象生動地展現了波瀾壯闊的社會生活畫面，還成功地塑造了大量栩栩如生的歷史人物。
整部書體大思精，網羅繁復，除依據十七史外，還參讀了野史文集、譜牒、家傳、行狀、小說等各種史料320余種。書中敘事往往一事用數種材料寫成，遇年月、事跡有歧異處，則加以考訂，并注明斟酌取舍的原因，以為《考異》，這為后世的歷史研究工作提供了較為系統且完備的資料。書中還選錄了前人的史論97篇，又以“臣光日”的形式撰寫了史論118篇，比較集中地反映了作者的政治、歷史觀點。全書文字簡明扼要，生動流暢，樸質精煉，具有相當高的文學價值，歷來與《史記》并列為中國史家之絕筆。這些特點都對后世史學產生了極大的影響。
《資治通鑒》成書以來，被奉為金科玉律、無上寶典，歷代帝王將相、文人騷客、各界要人乃至普通百姓爭讀不已，點評批注者更是不勝枚舉。今天，它依然對人們有著很大的指導意義，是經商管理、為官從政者的案頭必備之典籍。
司馬光，字君實，陜州夏縣(現屬山西)人，進士出身，學識淵博，精通歷史。他因感慨歷代史籍浩繁，學者難以遍覽，故選取重要的歷史事實按年代順序編寫，寫成八卷。后來，宋英宗命設立編書局繼續編寫，于是在劉恕、劉攽和范祖禹的協助下，他查證考據，精練語言，修改潤色，最終寫成定稿。書成后，宋神宗賜名為《資治通鑒》，意為“鑒于往事，有資于治道”，即吸收歷代興衰成敗的經驗教訓，作為封建統治者治理國家的借鑒。
全書上起周威烈王二十三年(前403)，下至五代后周顯德六年(959)，共跨越1362年的歷史。其篇章也十分浩瀚，共分294卷，300多萬字，另有《目錄》30卷，《考異》30卷。編寫結構上以年月為經，史實為緯，依年代順序通貫敘述史實，用追敘和終言總結的手法說明史實的前因后果，使人得到系統而明晰的印象。內容以政治、軍事和民族關系為主，兼及經濟、文化、學術思想和對歷史人物的評價。編者運用敏銳深刻的觀察力和匠心獨具的藝術手法，不僅形象生動地展現了波瀾壯闊的社會生活畫面，還成功地塑造了大量栩栩如生的歷史人物。
整部書體大思精，網羅繁復，除依據十七史外，還參讀了野史文集、譜牒、家傳、行狀、小說等各種史料320余種。書中敘事往往一事用數種材料寫成，遇年月、事跡有歧異處，則加以考訂，并注明斟酌取舍的原因，以為《考異》，這為后世的歷史研究工作提供了較為系統且完備的資料。書中還選錄了前人的史論97篇，又以“臣光日”的形式撰寫了史論118篇，比較集中地反映了作者的政治、歷史觀點。全書文字簡明扼要，生動流暢，樸質精煉，具有相當高的文學價值，歷來與《史記》并列為中國史家之絕筆。這些特點都對后世史學產生了極大的影響。
《資治通鑒》成書以來，被奉為金科玉律、無上寶典，歷代帝王將相、文人騷客、各界要人乃至普通百姓爭讀不已，點評批注者更是不勝枚舉。今天，它依然對人們有著很大的指導意義，是經商管理、為官從政者的案頭必備之典籍。
目次
戰國爭雄
三國分晉(卷一◎周紀一)
桂陵之戰(卷二◎周紀二)
六國合縱(卷三◎周紀三)
雞鳴狗盜(卷三◎周紀三)
白馬非馬(卷三◎周紀三)
澠池之會(卷四◎周紀四)
田單封君(卷四◎周紀四)
奇貨可居(卷五◎周紀五)
天下一統
范雎罷相(卷六◎秦紀一)
蒙驁伐魏(卷六◎秦紀一)
鄭國修渠(卷六◎秦紀一)
韓非使秦(卷六◎秦紀一)
荊軻刺秦(卷六◎秦紀一) 戰國爭雄
三國分晉(卷一◎周紀一)
桂陵之戰(卷二◎周紀二)
六國合縱(卷三◎周紀三)
雞鳴狗盜(卷三◎周紀三)
白馬非馬(卷三◎周紀三)
澠池之會(卷四◎周紀四)
田單封君(卷四◎周紀四)
奇貨可居(卷五◎周紀五)
天下一統
范雎罷相(卷六◎秦紀一)
蒙驁伐魏(卷六◎秦紀一)
鄭國修渠(卷六◎秦紀一)
韓非使秦(卷六◎秦紀一)
荊軻刺秦(卷六◎秦紀一)
初并天下(卷七◎秦紀二)
贏政之死(卷七◎秦紀二)
斬蛇起義(卷七◎秦紀二)
趙高弒主(卷八◎秦紀三)
楚漢相爭
約法三章(卷九◎漢紀一)
項莊舞劍(卷九◎漢紀一)
西楚霸王(卷九◎漢紀一)
韓信拜將(卷九◎漢紀一)
半壁江山(卷十◎漢紀二)
垓下悲歌(卷十一◎漢紀三)
兔死狗烹(卷十一◎漢紀三)
大漢天下
呂后弄權(卷十二◎漢紀四)
匈漢和親(卷十二◎漢紀四)
南越謝罪(卷十三◎漢紀五)
廷尉判開《(卷十四◎漢紀六)
晁錯進言(卷十五◎漢紀七)
細柳屯兵(卷十五◎漢紀七)
文帝之治(卷十五◎漢紀七)
七國之亂(卷十六◎漢紀八)
出行軼事(卷十七◎漢紀九)
武帝崇仙(卷十八◎漢紀十)
張騫之識(卷十九◎漢紀十一)
南征西進(卷二十◎漢紀十二)
泰山祭祀(卷二十一◎漢紀十三)
霍光輔政(卷二十二◎漢紀十四)
燕王謀叛(卷二十三◎漢紀十五)
宣帝賢明(卷二十四◎漢紀十六)
渤海治亂(卷二十五◎漢紀十七)
公主還朝(卷二十六◎漢紀十八)
四海臣服(卷二十七◎漢紀十九)
婕妤護駕(卷二十九◎漢紀二十一)
成帝好色(卷三十◎漢紀二十二)
飛燕身輕(卷三十一◎漢紀二十三)
二王來朝(卷三十二◎漢紀二十四)
王莽篡權(卷三十五◎三十七◎漢紀二十七-二十九)
改革幣制(卷三十七◎漢紀二十九)
光武中興(卷三十八-三十九◎漢紀三十-三十一)
董宣強項(卷四十三◎漢紀三十五)
佛教始傳(卷四十五◎漢紀三十)
外戚干政(卷四十八◎漢紀四十)
班超歸漢(卷四十八◎漢紀四十)
張衡上疏(卷五十二◎漢紀四十四)
母儀天下(卷五十二◎漢紀四十四)
黨錮之亂(卷五十五-五十七◎漢紀四十七-四十九)
買官鬻爵(卷五十七◎漢紀四十九)
張角起義(卷五十八◎漢紀五十)
漢室氣衰(卷五十九◎漢紀五十一)
三國鼎立
四方伐卓(卷六十◎漢紀五十二)
官渡之戰(卷六十三◎漢紀五十五)
臥龍出世(卷六十五◎漢紀五十七)
孫劉結盟(卷六十五◎漢紀五十七)
赤壁鏖戰(卷六十五◎漢紀五十七)
劉備入蜀(卷六十七◎漢紀五十九)
煮豆燃萁(卷六十八◎漢紀六十)
漢中稱王(卷六十八◎漢紀六十)
水淹龐德(卷六十八◎漢紀六十)
吳下阿蒙(卷六十八◎漢紀六十)
敗走麥城(卷六十八◎漢紀六十)
孫權降曹(卷六十九◎魏紀一)
平定南中(卷七十◎魏紀二)
六出祁山(卷七十一◎魏紀三)
智星隕落(卷七十二◎魏紀四)
假癡不癲(卷七十五◎魏紀七)
假刀殺帝(卷七十七◎魏紀九)
竹林七賢(卷七十八◎魏紀十)
吳主荒淫(卷八十◎晉紀二)
三國歸晉(卷八十一◎晉紀三)
南北對峙
聞雞起舞(卷八十八◎晉紀十)
王敦謀篡(卷九十二◎晉紀十四)
桓溫清談(卷九十七◎晉紀十九)
東山再起(卷一百零一◎晉紀二十三)
淝水之戰(卷一百零五◎晉紀二十七)
魏主納諫(巷一百一十九◎宋紀一)
尊道毀佛(卷一百二十四◎宋紀六)
魏孝文帝(卷一百三十三◎宋紀十五)
范縝無佛(卷一百三十六◎齊紀二)
江左風流(卷一百三十六◎齊紀二)
孝文改革(卷一百三十六◎齊紀二)
降將北歸(卷一百五十七◎梁紀十三)
荀濟焚身(卷一百六十◎梁紀十六)
無愁天子(卷一百七十二◎陳紀六)
高祖伐齊(卷一百七十二◎陳紀六)
淫逸誤國(卷一百七十六◎陳紀十)
一統歸隋(卷一百七十七◎隋紀一)
隋唐盛世
樂師預言(卷一百七十八◎隋紀二)
楊廣奪寵(卷一百七十九◎隋紀蘭)
煬帝奢靡(卷一百八十◎隋紀四)
東征高麗(卷一百八十一◎隋紀五)
牛角掛書(卷一百八十二◎隋紀六)
李淵興兵(卷一百八十三◎隋紀七)
茍且偷安(卷一百八十五◎唐紀一)
深宮暗斗(卷一百九十◎贏紀六)
玄武之變(卷一百九十一◎唐紀七)
魏征進諫(卷一百九十二◎唐紀八)
房謀杜斷(卷一百九十三◎唐紀九)
內助之賢(卷一百九十四◎唐紀十)
明主善察(卷一百九十五◎唐紀十一)
文成人蕃(卷一百九十六◎唐紀十二)
太宗駕崩(卷一百九十九◎唐紀十五)
后宮之爭(卷一百九十九◎唐紀十五)
二圣臨朝(卷二百零一◎唐紀十七)
鳳鳴朝陽(卷二百零三◎唐紀十九)
武氏專權(卷二百零四◎唐紀二十)
整頓吏治(卷二百零五◎唐紀二十一)
國老薦才(卷二百零七◎唐紀二十三)
太平公主(卷二百零九◎唐紀二十五)
玄宗掌權(卷二百一十◎唐紀二十六)
二相治國(卷二百一十一◎唐紀二十七)
宦官得寵(卷二百一十三◎唐紀二十九)
貴妃寵侍(卷二百一十五◎唐紀三十一)
玄宗塞聽(卷二百一十七◎唐紀三十三)
祿山叛亂(卷二百一十八◎唐紀三十四)
顏公忠節(卷二百二十◎唐紀三十六)
劉晏冤死(卷二百二十六◎唐紀四十二)
討伐淮西(卷二百三十九◎唐紀五十五)
南詔請和(卷二百五十三◎唐紀六十九)
沖天將軍(卷二百五十三◎唐紀六十九)
黃巢兵敗(卷二百五十六◎唐紀七十二)
舉國混戰(卷二百六十二◎唐紀七十八)
五代十國
粱晉之爭(卷二百七十一◎后梁紀六)
后唐當立(卷二酉七十二◎后房紀一)
石郎造反(卷二百八十◎后晉紀一)
死戰契丹(卷二百八十四◎后晉紀五)
朝中內訌(卷二百八十九◎后漢紀四)
后周太祖<卷二百九十◎后周紀一)
北抗契丹(卷二百九十二◎后周紀三)
南征淮水(卷二百九十二◎后周紀三)
世宗歸天(卷二百九十四◎后周紀五)
三國分晉(卷一◎周紀一)
桂陵之戰(卷二◎周紀二)
六國合縱(卷三◎周紀三)
雞鳴狗盜(卷三◎周紀三)
白馬非馬(卷三◎周紀三)
澠池之會(卷四◎周紀四)
田單封君(卷四◎周紀四)
奇貨可居(卷五◎周紀五)
天下一統
范雎罷相(卷六◎秦紀一)
蒙驁伐魏(卷六◎秦紀一)
鄭國修渠(卷六◎秦紀一)
韓非使秦(卷六◎秦紀一)
荊軻刺秦(卷六◎秦紀一) 戰國爭雄
三國分晉(卷一◎周紀一)
桂陵之戰(卷二◎周紀二)
六國合縱(卷三◎周紀三)
雞鳴狗盜(卷三◎周紀三)
白馬非馬(卷三◎周紀三)
澠池之會(卷四◎周紀四)
田單封君(卷四◎周紀四)
奇貨可居(卷五◎周紀五)
天下一統
范雎罷相(卷六◎秦紀一)
蒙驁伐魏(卷六◎秦紀一)
鄭國修渠(卷六◎秦紀一)
韓非使秦(卷六◎秦紀一)
荊軻刺秦(卷六◎秦紀一)
初并天下(卷七◎秦紀二)
贏政之死(卷七◎秦紀二)
斬蛇起義(卷七◎秦紀二)
趙高弒主(卷八◎秦紀三)
楚漢相爭
約法三章(卷九◎漢紀一)
項莊舞劍(卷九◎漢紀一)
西楚霸王(卷九◎漢紀一)
韓信拜將(卷九◎漢紀一)
半壁江山(卷十◎漢紀二)
垓下悲歌(卷十一◎漢紀三)
兔死狗烹(卷十一◎漢紀三)
大漢天下
呂后弄權(卷十二◎漢紀四)
匈漢和親(卷十二◎漢紀四)
南越謝罪(卷十三◎漢紀五)
廷尉判開《(卷十四◎漢紀六)
晁錯進言(卷十五◎漢紀七)
細柳屯兵(卷十五◎漢紀七)
文帝之治(卷十五◎漢紀七)
七國之亂(卷十六◎漢紀八)
出行軼事(卷十七◎漢紀九)
武帝崇仙(卷十八◎漢紀十)
張騫之識(卷十九◎漢紀十一)
南征西進(卷二十◎漢紀十二)
泰山祭祀(卷二十一◎漢紀十三)
霍光輔政(卷二十二◎漢紀十四)
燕王謀叛(卷二十三◎漢紀十五)
宣帝賢明(卷二十四◎漢紀十六)
渤海治亂(卷二十五◎漢紀十七)
公主還朝(卷二十六◎漢紀十八)
四海臣服(卷二十七◎漢紀十九)
婕妤護駕(卷二十九◎漢紀二十一)
成帝好色(卷三十◎漢紀二十二)
飛燕身輕(卷三十一◎漢紀二十三)
二王來朝(卷三十二◎漢紀二十四)
王莽篡權(卷三十五◎三十七◎漢紀二十七-二十九)
改革幣制(卷三十七◎漢紀二十九)
光武中興(卷三十八-三十九◎漢紀三十-三十一)
董宣強項(卷四十三◎漢紀三十五)
佛教始傳(卷四十五◎漢紀三十)
外戚干政(卷四十八◎漢紀四十)
班超歸漢(卷四十八◎漢紀四十)
張衡上疏(卷五十二◎漢紀四十四)
母儀天下(卷五十二◎漢紀四十四)
黨錮之亂(卷五十五-五十七◎漢紀四十七-四十九)
買官鬻爵(卷五十七◎漢紀四十九)
張角起義(卷五十八◎漢紀五十)
漢室氣衰(卷五十九◎漢紀五十一)
三國鼎立
四方伐卓(卷六十◎漢紀五十二)
官渡之戰(卷六十三◎漢紀五十五)
臥龍出世(卷六十五◎漢紀五十七)
孫劉結盟(卷六十五◎漢紀五十七)
赤壁鏖戰(卷六十五◎漢紀五十七)
劉備入蜀(卷六十七◎漢紀五十九)
煮豆燃萁(卷六十八◎漢紀六十)
漢中稱王(卷六十八◎漢紀六十)
水淹龐德(卷六十八◎漢紀六十)
吳下阿蒙(卷六十八◎漢紀六十)
敗走麥城(卷六十八◎漢紀六十)
孫權降曹(卷六十九◎魏紀一)
平定南中(卷七十◎魏紀二)
六出祁山(卷七十一◎魏紀三)
智星隕落(卷七十二◎魏紀四)
假癡不癲(卷七十五◎魏紀七)
假刀殺帝(卷七十七◎魏紀九)
竹林七賢(卷七十八◎魏紀十)
吳主荒淫(卷八十◎晉紀二)
三國歸晉(卷八十一◎晉紀三)
南北對峙
聞雞起舞(卷八十八◎晉紀十)
王敦謀篡(卷九十二◎晉紀十四)
桓溫清談(卷九十七◎晉紀十九)
東山再起(卷一百零一◎晉紀二十三)
淝水之戰(卷一百零五◎晉紀二十七)
魏主納諫(巷一百一十九◎宋紀一)
尊道毀佛(卷一百二十四◎宋紀六)
魏孝文帝(卷一百三十三◎宋紀十五)
范縝無佛(卷一百三十六◎齊紀二)
江左風流(卷一百三十六◎齊紀二)
孝文改革(卷一百三十六◎齊紀二)
降將北歸(卷一百五十七◎梁紀十三)
荀濟焚身(卷一百六十◎梁紀十六)
無愁天子(卷一百七十二◎陳紀六)
高祖伐齊(卷一百七十二◎陳紀六)
淫逸誤國(卷一百七十六◎陳紀十)
一統歸隋(卷一百七十七◎隋紀一)
隋唐盛世
樂師預言(卷一百七十八◎隋紀二)
楊廣奪寵(卷一百七十九◎隋紀蘭)
煬帝奢靡(卷一百八十◎隋紀四)
東征高麗(卷一百八十一◎隋紀五)
牛角掛書(卷一百八十二◎隋紀六)
李淵興兵(卷一百八十三◎隋紀七)
茍且偷安(卷一百八十五◎唐紀一)
深宮暗斗(卷一百九十◎贏紀六)
玄武之變(卷一百九十一◎唐紀七)
魏征進諫(卷一百九十二◎唐紀八)
房謀杜斷(卷一百九十三◎唐紀九)
內助之賢(卷一百九十四◎唐紀十)
明主善察(卷一百九十五◎唐紀十一)
文成人蕃(卷一百九十六◎唐紀十二)
太宗駕崩(卷一百九十九◎唐紀十五)
后宮之爭(卷一百九十九◎唐紀十五)
二圣臨朝(卷二百零一◎唐紀十七)
鳳鳴朝陽(卷二百零三◎唐紀十九)
武氏專權(卷二百零四◎唐紀二十)
整頓吏治(卷二百零五◎唐紀二十一)
國老薦才(卷二百零七◎唐紀二十三)
太平公主(卷二百零九◎唐紀二十五)
玄宗掌權(卷二百一十◎唐紀二十六)
二相治國(卷二百一十一◎唐紀二十七)
宦官得寵(卷二百一十三◎唐紀二十九)
貴妃寵侍(卷二百一十五◎唐紀三十一)
玄宗塞聽(卷二百一十七◎唐紀三十三)
祿山叛亂(卷二百一十八◎唐紀三十四)
顏公忠節(卷二百二十◎唐紀三十六)
劉晏冤死(卷二百二十六◎唐紀四十二)
討伐淮西(卷二百三十九◎唐紀五十五)
南詔請和(卷二百五十三◎唐紀六十九)
沖天將軍(卷二百五十三◎唐紀六十九)
黃巢兵敗(卷二百五十六◎唐紀七十二)
舉國混戰(卷二百六十二◎唐紀七十八)
五代十國
粱晉之爭(卷二百七十一◎后梁紀六)
后唐當立(卷二酉七十二◎后房紀一)
石郎造反(卷二百八十◎后晉紀一)
死戰契丹(卷二百八十四◎后晉紀五)
朝中內訌(卷二百八十九◎后漢紀四)
后周太祖<卷二百九十◎后周紀一)
北抗契丹(卷二百九十二◎后周紀三)
南征淮水(卷二百九十二◎后周紀三)
世宗歸天(卷二百九十四◎后周紀五)
書摘/試閱
【原文】
威烈王二十三年(戊寅，公元前403年)
初命晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯。
臣光日：臣聞天子之職莫大于禮，禮莫大于分，分莫大于名。何謂禮？紀綱是也。何謂分？君、臣是也。何謂名？公、侯、卿、大夫是也。
夫以四海之廣，兆民之眾，受制于一人，雖有絕倫之力，高世之智，莫敢不奔走而服役者，豈非以禮為之紀綱哉！是故天子統三公，三公率諸侯，諸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。貴以臨賤。賤以承貴。上之使下，猶心腹之運手足，根本之制支葉；下之事上，猶手足之衛心腹，支葉之庇本根。然后能上下相保而國家治安。故日：天子之職莫大于禮也。
【譯文】
威烈王二十三年(戊寅，公元前403年)
周威烈王姬午正式分封晉國大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯國君。
臣司馬光說：我知道天子的職責中最重要的是維護禮教，禮教中最重要的是區分地位，區分地位中最重要的是匡正名分。什么是禮教？就是法紀。什么是地位？就是君臣有別。什么是名分？就是公、侯、卿、大夫等官爵。
四海之廣，億民之眾，都受制于天子一人。盡管是才能超群、智慧絕倫的人，也不敢不在天子足下為他奔走服務，這難道不是以禮作為禮紀朝綱的作用嗎！所以，天子統率三公，三公督率諸侯國君，諸侯國君節制卿、大夫官員，卿、大夫官員又統治士人百姓。權貴支配賤民，賤民服從權貴。上層指揮下層，就好像人的心腹控制四肢行動，樹木的根和干支配枝和葉；下層服侍上層，就好像人的四肢衛護心腹，樹木的枝和葉遮護根和干。這樣才能上下層互相保護，從而使國家得到長治久安。所以說：天子的職責沒有比維護禮制更重要的了。
【原文】
文王序《易》，以乾、坤為首。孔子系之日：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。”言君臣之位猶天地之不可易也。《春秋》抑諸侯，尊王室，王人雖微，序于諸侯之上，以是見圣人于君臣之際，未嘗不倦倦也。非有桀、紂之暴，湯、武之仁，人歸之，天命之，君臣之分當守節伏死而已矣。是故以微子而代紂，則成湯配天矣；以季札而君吳，則太伯血食矣。然二子寧亡國而不為者，誠以禮之大節不可亂也。故日：禮莫大于分也。
【譯文】
周文王演譯《易經》，以乾、坤為首。孔子解釋說：“天尊貴，地卑微，陽陰于是確定。由低至高排列有序，貴賤也就各得其位。”這是說君主和臣子之間的上下關系就像天和地一樣不能互換。《春秋》一書貶低諸侯，尊崇周王室，盡管周王室的權力微弱，在書中排列順序仍在諸侯國君之上，由此可見孔圣人對于君臣關系的關注是非常懇切的。如果不是夏桀、商紂那樣的暴虐昏君，對手又遇上商湯、周武王這樣的仁德明主，使人民歸心、上天賜命的話，君臣之間的名分只能是做臣子的恪守臣節，矢死不渝。所以如果商朝立賢明的微子為國君來取代紂王，成湯創立的商朝就可以永配上天；而吳國如果以仁德的季札做君主，開國之君太伯也可以永享祭祀。然而微子、季札二人寧肯國家滅亡也不愿做君主，實在是因為禮教的大節絕不可因此破壞。所以說，禮教中最重要的就是地位高下的區分。
【原文】
夫禮，辨貴賤，序親疏，裁群物，制庶事，非名不著，非器不形；名以命之，器以別之，然后上下粲然有倫，此禮之大經也。名器既亡，則禮安得獨在哉！昔仲叔于奚有功于衛，辭邑而請繁纓，孔子以為不如多與之邑。惟名與器，不可以假人，君之所司也；政亡則國家從之。衛君待孔子而為政，孔子欲先正名，以為名不正則民無所措手足。夫繁纓，小物也，而孔子惜之；正名，細務也，而孔子先之：誠以名器既亂則上下無以相保故也。夫事未有不生于微而成于著，圣人之慮遠，故能謹其微而治之；眾人之識近，故必待其著而后救之。治其微，則用力寡而功多；救其著，則竭力而不能及也。《易》日：“履霜，堅冰至。”《書》日：“一日二日萬幾，”謂此類也。故日：分莫大于名也。
【譯文】
所謂禮教，在于分辨貴賤，排比親疏，裁決萬物，處理日常事物。沒有一定的名位，就不能顯揚；沒有器物，就不能表現。只有用名位來分別稱呼，用器物來分別標志，然后上下才能井然有序，這就是禮教的根本所在。如果名位、器物都沒有了，那么禮教又怎么能單獨存在呢！當年仲叔于奚為衛國建立了大功，他謝絕了賞賜的封地，卻請求允許他享用貴族才應有的馬飾，孔子認為不如多賞賜他一些封地。惟獨名位和器物絕不能授與他人，這是君王的職權象征。處理政事不堅持原則，國家也就會隨著走向危亡。衛國國君期待孔子為他處理政事，孔子卻先要確立名位，認為名位不正則百姓無所適從。馬飾，是一種小器物，而孔子卻珍惜它的價值；正名位，是一件小事情，而孔子卻要先從它做起。這些就是因為名位、器物一紊亂，國家上下就無法相安互保。沒有一件事情不是從微小之處產生而逐漸發展顯著的，圣賢考慮久遠，所以能夠謹慎對待微小的變故及時予以處理；常人見識短淺，所以必等弊端鬧大才來設法挽救。矯正初起的小錯，用力小而收效大；挽救已明顯的大害，往往是竭盡了全力也不能成功。《易經》說：“行于霜上，知嚴寒冰凍將至。”《尚書》說：“先王每天都要兢兢業業地處理成千上萬件事情。”就是指這類防微杜漸的例子。所以說：區分地位高下最重要的是匡正各個等級的名分。
P7-9
威烈王二十三年(戊寅，公元前403年)
初命晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯。
臣光日：臣聞天子之職莫大于禮，禮莫大于分，分莫大于名。何謂禮？紀綱是也。何謂分？君、臣是也。何謂名？公、侯、卿、大夫是也。
夫以四海之廣，兆民之眾，受制于一人，雖有絕倫之力，高世之智，莫敢不奔走而服役者，豈非以禮為之紀綱哉！是故天子統三公，三公率諸侯，諸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。貴以臨賤。賤以承貴。上之使下，猶心腹之運手足，根本之制支葉；下之事上，猶手足之衛心腹，支葉之庇本根。然后能上下相保而國家治安。故日：天子之職莫大于禮也。
【譯文】
威烈王二十三年(戊寅，公元前403年)
周威烈王姬午正式分封晉國大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯國君。
臣司馬光說：我知道天子的職責中最重要的是維護禮教，禮教中最重要的是區分地位，區分地位中最重要的是匡正名分。什么是禮教？就是法紀。什么是地位？就是君臣有別。什么是名分？就是公、侯、卿、大夫等官爵。
四海之廣，億民之眾，都受制于天子一人。盡管是才能超群、智慧絕倫的人，也不敢不在天子足下為他奔走服務，這難道不是以禮作為禮紀朝綱的作用嗎！所以，天子統率三公，三公督率諸侯國君，諸侯國君節制卿、大夫官員，卿、大夫官員又統治士人百姓。權貴支配賤民，賤民服從權貴。上層指揮下層，就好像人的心腹控制四肢行動，樹木的根和干支配枝和葉；下層服侍上層，就好像人的四肢衛護心腹，樹木的枝和葉遮護根和干。這樣才能上下層互相保護，從而使國家得到長治久安。所以說：天子的職責沒有比維護禮制更重要的了。
【原文】
文王序《易》，以乾、坤為首。孔子系之日：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。”言君臣之位猶天地之不可易也。《春秋》抑諸侯，尊王室，王人雖微，序于諸侯之上，以是見圣人于君臣之際，未嘗不倦倦也。非有桀、紂之暴，湯、武之仁，人歸之，天命之，君臣之分當守節伏死而已矣。是故以微子而代紂，則成湯配天矣；以季札而君吳，則太伯血食矣。然二子寧亡國而不為者，誠以禮之大節不可亂也。故日：禮莫大于分也。
【譯文】
周文王演譯《易經》，以乾、坤為首。孔子解釋說：“天尊貴，地卑微，陽陰于是確定。由低至高排列有序，貴賤也就各得其位。”這是說君主和臣子之間的上下關系就像天和地一樣不能互換。《春秋》一書貶低諸侯，尊崇周王室，盡管周王室的權力微弱，在書中排列順序仍在諸侯國君之上，由此可見孔圣人對于君臣關系的關注是非常懇切的。如果不是夏桀、商紂那樣的暴虐昏君，對手又遇上商湯、周武王這樣的仁德明主，使人民歸心、上天賜命的話，君臣之間的名分只能是做臣子的恪守臣節，矢死不渝。所以如果商朝立賢明的微子為國君來取代紂王，成湯創立的商朝就可以永配上天；而吳國如果以仁德的季札做君主，開國之君太伯也可以永享祭祀。然而微子、季札二人寧肯國家滅亡也不愿做君主，實在是因為禮教的大節絕不可因此破壞。所以說，禮教中最重要的就是地位高下的區分。
【原文】
夫禮，辨貴賤，序親疏，裁群物，制庶事，非名不著，非器不形；名以命之，器以別之，然后上下粲然有倫，此禮之大經也。名器既亡，則禮安得獨在哉！昔仲叔于奚有功于衛，辭邑而請繁纓，孔子以為不如多與之邑。惟名與器，不可以假人，君之所司也；政亡則國家從之。衛君待孔子而為政，孔子欲先正名，以為名不正則民無所措手足。夫繁纓，小物也，而孔子惜之；正名，細務也，而孔子先之：誠以名器既亂則上下無以相保故也。夫事未有不生于微而成于著，圣人之慮遠，故能謹其微而治之；眾人之識近，故必待其著而后救之。治其微，則用力寡而功多；救其著，則竭力而不能及也。《易》日：“履霜，堅冰至。”《書》日：“一日二日萬幾，”謂此類也。故日：分莫大于名也。
【譯文】
所謂禮教，在于分辨貴賤，排比親疏，裁決萬物，處理日常事物。沒有一定的名位，就不能顯揚；沒有器物，就不能表現。只有用名位來分別稱呼，用器物來分別標志，然后上下才能井然有序，這就是禮教的根本所在。如果名位、器物都沒有了，那么禮教又怎么能單獨存在呢！當年仲叔于奚為衛國建立了大功，他謝絕了賞賜的封地，卻請求允許他享用貴族才應有的馬飾，孔子認為不如多賞賜他一些封地。惟獨名位和器物絕不能授與他人，這是君王的職權象征。處理政事不堅持原則，國家也就會隨著走向危亡。衛國國君期待孔子為他處理政事，孔子卻先要確立名位，認為名位不正則百姓無所適從。馬飾，是一種小器物，而孔子卻珍惜它的價值；正名位，是一件小事情，而孔子卻要先從它做起。這些就是因為名位、器物一紊亂，國家上下就無法相安互保。沒有一件事情不是從微小之處產生而逐漸發展顯著的，圣賢考慮久遠，所以能夠謹慎對待微小的變故及時予以處理；常人見識短淺，所以必等弊端鬧大才來設法挽救。矯正初起的小錯，用力小而收效大；挽救已明顯的大害，往往是竭盡了全力也不能成功。《易經》說：“行于霜上，知嚴寒冰凍將至。”《尚書》說：“先王每天都要兢兢業業地處理成千上萬件事情。”就是指這類防微杜漸的例子。所以說：區分地位高下最重要的是匡正各個等級的名分。
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