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作者簡介
目次
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一個時代有一個時代的文學，一個時代也應該有一個時代的文學批評。
《人間詞話》是重要的文學批評，也是晚清以來最具影響力的著作之一。
詩詞大師葉嘉瑩典雅細膩地講述《人間詞話》中著名的境界說以及詩詞美感的不同特質，
旁徵博引歷代著名詞家之詞作，融會貫通地闡述作品中深微幽隱、意在言外的餘韻。
書中特別收錄王國維《人間詞話》石印本，供讀者研讀賞析。
《人間詞話》是重要的文學批評，也是晚清以來最具影響力的著作之一；它的文辭優美，但因解說的方式是傳統的意象式批評，一般人不易讀懂。
在中國的各種文學體式之中，最讓人感到困惑的就是詞。因為文章可以用於載道，詩可以用於言志，詞卻很微妙，它師出無名，不知道它的意義和價值在哪裡。一般來說好詩容易分辨，但大家卻不知道什麼是好的詞？
詞本來是歌宴酒席之間寫給歌女的歌詞，但好詞卻能寫出一種不得已的感情，因為詞所表現的是比詩更為深遠幽微的境界。王國維在《人間詞話》中提出境界說為其立論核心，認為作品的優劣、詞品的高低，均從境界出發；又說宋人的詩不如宋人的詞，是因為宋人寫詞比寫詩更真誠，就是因為脫去了「言志」的束縛。
葉嘉瑩將詞的演變及發展重新梳理，旁徵博引歷代著名詞家之詞作，以細膩的文字闡述作品中深微幽隱、意在言外的美感，帶領大家細細吟味那語盡而意不盡的餘韻。
書中特別收錄王國維《人間詞話》石印本，供讀者研讀賞析。
《人間詞話》是重要的文學批評，也是晚清以來最具影響力的著作之一。
詩詞大師葉嘉瑩典雅細膩地講述《人間詞話》中著名的境界說以及詩詞美感的不同特質，
旁徵博引歷代著名詞家之詞作，融會貫通地闡述作品中深微幽隱、意在言外的餘韻。
書中特別收錄王國維《人間詞話》石印本，供讀者研讀賞析。
《人間詞話》是重要的文學批評，也是晚清以來最具影響力的著作之一；它的文辭優美，但因解說的方式是傳統的意象式批評，一般人不易讀懂。
在中國的各種文學體式之中，最讓人感到困惑的就是詞。因為文章可以用於載道，詩可以用於言志，詞卻很微妙，它師出無名，不知道它的意義和價值在哪裡。一般來說好詩容易分辨，但大家卻不知道什麼是好的詞？
詞本來是歌宴酒席之間寫給歌女的歌詞，但好詞卻能寫出一種不得已的感情，因為詞所表現的是比詩更為深遠幽微的境界。王國維在《人間詞話》中提出境界說為其立論核心，認為作品的優劣、詞品的高低，均從境界出發；又說宋人的詩不如宋人的詞，是因為宋人寫詞比寫詩更真誠，就是因為脫去了「言志」的束縛。
葉嘉瑩將詞的演變及發展重新梳理，旁徵博引歷代著名詞家之詞作，以細膩的文字闡述作品中深微幽隱、意在言外的美感，帶領大家細細吟味那語盡而意不盡的餘韻。
書中特別收錄王國維《人間詞話》石印本，供讀者研讀賞析。
作者簡介
葉嘉瑩 中國古典詩詞專家、詩人。1924年生於北京書香世家。1945年畢業於輔仁大學國文系，師從詩詞名家顧隨。1948年畢業後曾在北京的幾所中學任教，1948年隨丈夫工作赴臺灣，曾在彰化女中及臺北二女中任教，1954年起任教於臺灣大學、淡江大學、輔仁大學。1966年應邀赴美國哈佛大學、密西根州立大學任客座教授。1969年定居加拿大，任不列顛哥倫比亞大學終身教授，1991年當選加拿大皇家學會院士，是加拿大皇家學會有史以來唯一的中國古典文學院士。並曾先後被美國、馬來西亞、日本、新加坡、香港等地多所大學以及大陸數十所大學聘為客座教授及訪問教授。此外，還受聘為中國社科院文學所名譽研究員及中華詩詞學會顧問，並獲得香港嶺南大學榮譽博士、臺灣輔仁大學傑出校友獎與斐陶斐傑出成就獎。2012年被中國中央文史館聘為終身館員。
1993年葉嘉瑩教授在南開大學創辦了「中華古典文化研究所」，捐獻出自己退休金的一半（十萬美金），設立了「駝庵獎學金」和「永言學術基金」，專心致力於中國古典文學的普及和研究。
中英文著作有：Studies in Chinese Poetry、《王國維及其文學批評》、《中國詞學的現代觀》、《葉嘉瑩作品集》等多種著作。
1993年葉嘉瑩教授在南開大學創辦了「中華古典文化研究所」，捐獻出自己退休金的一半（十萬美金），設立了「駝庵獎學金」和「永言學術基金」，專心致力於中國古典文學的普及和研究。
中英文著作有：Studies in Chinese Poetry、《王國維及其文學批評》、《中國詞學的現代觀》、《葉嘉瑩作品集》等多種著作。
目次
目錄
第一講
王國維是一位很了不起的學者。他之偉大，他之了不起，他之所以得到很多人的尊敬，是因為他所追求的東西跟我們當前一般所謂的「學者」所追求的東西有所不同。王國維是真正追求學問的，而且他所追求的還不僅僅是一般的學問，王國維先生所追求的是真理。
第二講
王國維在《人間詞話》中提出了「境界」的說法。但是「境界」這個詞卻使讀者產生了許多的困惑。王國維在用這個詞的時候，有時指的是詩，有時指的是詞，而且他還說「詞以境界為最上」。那麼他這個「境界」到底是什麼意思？是單指詞還是也指詩？詞和詩到底有沒有分別呢？
第三講
小詞的這種微妙之所在，王國維已經認識到了，所以他在《人間詞話》中不但說「詞之為體，要眇宜修。能言詩之所不能言」，而且說「詞之雅鄭，在神不在貌」。現在我要介紹給大家一步一步地領會，詞真的是具有一種特殊的品質，而這是詩所沒有的。
第四講
我以前說過，小詞寫美女和愛情有兩種作用，一個是「雙重性別」的作用，一個是「雙重語境」的作用。當一個男性作者用女人的口吻寫女人的思念，說我孤獨啊我寂寞啊沒有人愛我啊！意思是什麼？其實他是在說，我很有才華啊我很有理想啊！怎麼沒有人用我啊？這樣的小詞就給了你多一層的聯想。王國維的詞話裡邊有這麼多微妙的道理，他真的是超越了時代。
第五講
王國維一生孜孜矻矻，以追求真理為是。可是一個人自然有一個人的局限，王國維有時代的局限，所以王國維的《人間詞話》也有它不完全正確的地方。可是王國維忠實於他自己，不抄襲，不偽造，不欺騙，不說自己不懂和不知道的話，他所說的都是他自己真正的感覺和思考所得。
第六講
詞在早年都是歌筵酒席間寫美女跟愛情的歌詞，可是王國維說「詞至李後主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞」。這是王國維在評論晚唐五代的詞人之中，非常有見解的一句話。
第七講
為什麼歌詞之詞會演變成詩化之詞呢？那是由於詞到柳永開始寫長調的緣故。因為溫庭筠他們寫的是小令，小令比較容易寫得含蓄蘊藉。到了柳永他寫長調，長調的篇幅較長，就比較容易說盡，比較容易失去詞的言外意蘊的那種美感。
附錄
王國維《人間詞話》石印版
第一講
王國維是一位很了不起的學者。他之偉大，他之了不起，他之所以得到很多人的尊敬，是因為他所追求的東西跟我們當前一般所謂的「學者」所追求的東西有所不同。王國維是真正追求學問的，而且他所追求的還不僅僅是一般的學問，王國維先生所追求的是真理。
第二講
王國維在《人間詞話》中提出了「境界」的說法。但是「境界」這個詞卻使讀者產生了許多的困惑。王國維在用這個詞的時候，有時指的是詩，有時指的是詞，而且他還說「詞以境界為最上」。那麼他這個「境界」到底是什麼意思？是單指詞還是也指詩？詞和詩到底有沒有分別呢？
第三講
小詞的這種微妙之所在，王國維已經認識到了，所以他在《人間詞話》中不但說「詞之為體，要眇宜修。能言詩之所不能言」，而且說「詞之雅鄭，在神不在貌」。現在我要介紹給大家一步一步地領會，詞真的是具有一種特殊的品質，而這是詩所沒有的。
第四講
我以前說過，小詞寫美女和愛情有兩種作用，一個是「雙重性別」的作用，一個是「雙重語境」的作用。當一個男性作者用女人的口吻寫女人的思念，說我孤獨啊我寂寞啊沒有人愛我啊！意思是什麼？其實他是在說，我很有才華啊我很有理想啊！怎麼沒有人用我啊？這樣的小詞就給了你多一層的聯想。王國維的詞話裡邊有這麼多微妙的道理，他真的是超越了時代。
第五講
王國維一生孜孜矻矻，以追求真理為是。可是一個人自然有一個人的局限，王國維有時代的局限，所以王國維的《人間詞話》也有它不完全正確的地方。可是王國維忠實於他自己，不抄襲，不偽造，不欺騙，不說自己不懂和不知道的話，他所說的都是他自己真正的感覺和思考所得。
第六講
詞在早年都是歌筵酒席間寫美女跟愛情的歌詞，可是王國維說「詞至李後主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞」。這是王國維在評論晚唐五代的詞人之中，非常有見解的一句話。
第七講
為什麼歌詞之詞會演變成詩化之詞呢？那是由於詞到柳永開始寫長調的緣故。因為溫庭筠他們寫的是小令，小令比較容易寫得含蓄蘊藉。到了柳永他寫長調，長調的篇幅較長，就比較容易說盡，比較容易失去詞的言外意蘊的那種美感。
附錄
王國維《人間詞話》石印版
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