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《四庫存目子平彙刊4:秘授滴天髓闡微》相傳為宋京圖撰，明劉誠意注，取通神六親為兩大綱。自《天道》至《貞元》，凡分六十二章。析理競原，悉臻微妙。第其辭旨古奧，學者病之。今經任鐵樵先生增注，分篇詮釋，援格舉證，於天地陰陽之分化，三元五行之推旋，反覆引申，辭明理達，使曩所捍格者，罔不觸類旁通，翕歸於理。其為作者功臣，而足以津梁後學，信矣。
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《四庫存目子平彙刊4:秘授滴天髓闡微》介紹了秘授滴天髓闡微卷首、秘授滴天髓闡微卷一通神論、秘授滴天髓闡微卷二通神論、秘授滴天髓闡微卷三六親論、秘授滴天髓闡微卷四六親論等等。
《四庫存目子平彙刊4:秘授滴天髓闡微》介紹了秘授滴天髓闡微卷首、秘授滴天髓闡微卷一通神論、秘授滴天髓闡微卷二通神論、秘授滴天髓闡微卷三六親論、秘授滴天髓闡微卷四六親論等等。
目次
秘授滴天髓闡微卷首
初學捷徑
本原
起例
神 煞
看命要訣
秘授滴天髓闡微卷一通神論
天道
地道
人道
知命
理氣
配合
天 幹
地支
干支總論
形象
方局（上）
秘授滴天髓闡微卷二通神論
方局（下）
八格
體 用
精神
月 令
生 時
衰 旺
中 和
源流
通 關
官 殺
傷官
清氣
濁氣
真神
假神
剛 柔
順逆
寒 暖
燥濕
隱顯
眾寡
震兌
坎離
秘授滴天髓闡微卷三六親論
夫妻
子女
父母
兄 弟
何知章
女命章
小兒
才德
奮鬱
恩 怨
閑神
從 象
化 象
假從
假化
秘授滴天髓闡微卷四 六親論
順局
反局
戰局
合局
君象
臣 象
母象
子 象
性情
疾病
出 身
地位
歲 運
貞 元
初學捷徑
本原
起例
神 煞
看命要訣
秘授滴天髓闡微卷一通神論
天道
地道
人道
知命
理氣
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方局（上）
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方局（下）
八格
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精神
月 令
生 時
衰 旺
中 和
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濁氣
真神
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剛 柔
順逆
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隱顯
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女命章
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從 象
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假從
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秘授滴天髓闡微卷四 六親論
順局
反局
戰局
合局
君象
臣 象
母象
子 象
性情
疾病
出 身
地位
歲 運
貞 元
書摘/試閱
體 用
道有體用，不可以一端論也，要在扶之抑之得其宜。
原注：有以日主為體，提綱為用。日主旺，則提綱之食神財官皆為我用；日主弱，則提綱有物幫身以制其強神者，亦皆為我用。提納為體，喜神為用者，日主不能用乎提綱矣。提綱食傷財官太旺，則取年月時上印比為喜神；提綱印比太旺，則取年月時上食傷財官為喜神而用之。此二者，乃體用之正法也。有以四柱為體，暗香為用者，必四柱必元可用，方取暗沖暗合之神，有以四柱為體，化神為用，四柱有合神，即以四柱為體，而以化合之神可用者為用。有以化神為體，四柱為用，化之真者，即以化神為體，以四柱中與化神相生相剋者，取以為用。有以四柱為體，歲運為用，有以喜神為體，輔喜神之神為用，所喜之神，不能自用，以為體用輔喜之神。有以格象為體，日主為用者，須八格氣象，及暗神、化神、忌神、客神，皆成一個體段。若是一面格象，與日主無干者，或傷克日主太過，或幫扶日主太過，中間要尋體用分辨處，又無形跡，只得用日主自去引生喜神，別求一個活路為用矣。有以日主為用，有用過於體者。如用食財，而財官食神盡行隱伏，及太髮露浮泛者，雖美亦過度矣。有用立而體行者，有體立而用行者，正體用之理也。如用神不行於流行之地，且又行助體之運則不妙。有體用各立者，體用皆旺，不分勝負，行運又無輕重上下，則各立。有體用俱滯者，如木火俱旺，不遇金土則俱滯，不可一端定也。然體用之用，與用神之用有分別，若以體用之用為用神固不可，舍此以別求用神又不可，只要斟酌體用真了。於此取緊要為用神，而二三四五處用神者，的非妙造，須抑揚其重輕，毋使有餘不足。
道有體用，不可以一端論也，要在扶之抑之得其宜。
原注：有以日主為體，提綱為用。日主旺，則提綱之食神財官皆為我用；日主弱，則提綱有物幫身以制其強神者，亦皆為我用。提納為體，喜神為用者，日主不能用乎提綱矣。提綱食傷財官太旺，則取年月時上印比為喜神；提綱印比太旺，則取年月時上食傷財官為喜神而用之。此二者，乃體用之正法也。有以四柱為體，暗香為用者，必四柱必元可用，方取暗沖暗合之神，有以四柱為體，化神為用，四柱有合神，即以四柱為體，而以化合之神可用者為用。有以化神為體，四柱為用，化之真者，即以化神為體，以四柱中與化神相生相剋者，取以為用。有以四柱為體，歲運為用，有以喜神為體，輔喜神之神為用，所喜之神，不能自用，以為體用輔喜之神。有以格象為體，日主為用者，須八格氣象，及暗神、化神、忌神、客神，皆成一個體段。若是一面格象，與日主無干者，或傷克日主太過，或幫扶日主太過，中間要尋體用分辨處，又無形跡，只得用日主自去引生喜神，別求一個活路為用矣。有以日主為用，有用過於體者。如用食財，而財官食神盡行隱伏，及太髮露浮泛者，雖美亦過度矣。有用立而體行者，有體立而用行者，正體用之理也。如用神不行於流行之地，且又行助體之運則不妙。有體用各立者，體用皆旺，不分勝負，行運又無輕重上下，則各立。有體用俱滯者，如木火俱旺，不遇金土則俱滯，不可一端定也。然體用之用，與用神之用有分別，若以體用之用為用神固不可，舍此以別求用神又不可，只要斟酌體用真了。於此取緊要為用神，而二三四五處用神者，的非妙造，須抑揚其重輕，毋使有餘不足。
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