契丹古代史研究（簡體書）

《北方民族史譯叢：契丹古代史研究》共由三編十一章所組成，要特別著重指出的是，作者對於古代北亞遊牧部落有深刻的理解，又有社會學方面的素養，所以能把上述中國史料和散見於《遼史》的契丹族自己的傳說，巧妙地加以揉合和對比，從而清楚地反映出契丹部族制社會的情況，在許多方面顯示了作者自己的灼見卓識，解答了過去存在的疑問。例如他指出契丹部族自始至終都是由耶律、蕭兩姓組成的集團，他們之間有一種半族結合關係，因而使史實與傳說涇渭分明。此外，還有一點是在作為《北方民族史譯叢：契丹古代史研究》重點的第三編中，對於迄今為止幾乎令人有架空感的遙輦氏Kitai的實在性進行了探討。

引論
第一編 契丹共同社會的靜態構圖
第一章 耶律、蕭兩姓的實質
第二章 契丹八部的構造

第二編 契丹氏族制的起源與圖騰崇拜
第一章 圖騰崇拜序言
第二章 關於亞細亞諸民族圖騰崇拜的備忘錄
第三章 契丹部族的圖騰崇拜
第四章 契丹部族制的起源

第三編 古代契丹社會的歷史考察
第一章 部族名契丹語源考
第二章 北朝時期的契丹族——氏族單位時代
第三章 唐代的契丹族——大賀氏契丹與胞族的對立時期
第四章 唐代的契丹族——遙輦氏契丹統一部族時代
第五章 契丹部族制國家
結語二
附錄一
附錄二
後記

從地域基礎當付闕如這一點來看，當然不能急於下契丹氏族是圖騰氏族這樣的結論，但又考慮到從這裡呈現出來的氏族的不穩定性，最低限度他們仍然是古風的氏族，這樣的推測是有道理的，並且作為契丹族的現實問題來說，這是很重要的，不能不想像作為古風的氏族狀況，以後又將如何呢？是長久地持續下去了嗎？不消說對於這一問題的回答是否定的。契丹族從四世紀末佔有作為一個氏族的共同區域以後，自北魏末跨入隋代的這二個世紀間和中國接觸當中，已表現為“萬家之眾”、“眾萬餘口”、“控弦十萬”這樣的大集團，與此同時，他們在各自統率者的領導下，表現出很有紀律的集團行動。集團的龐大和行動的有紀律，這就意味著集團的強盛，內部組織的鞏固，從而可以證明這個氏族的穩定性，就是說，很少有氏族分裂或基本上停止分裂。從《魏書》、《唐書》的《契丹傳》中所看到的契丹部族諸集團，大致解釋為氏族集團是不會錯的，當然無從查知其確實數目，斟酌一下所設“十部契丹”、“大賀氏八部”這樣的概數，估計在最多的時代充其量也不會超過十幾個。這一事實有力地證明了契丹諸氏族的穩定性。與澳洲未開化的社會相比，看到了美洲大陸是前進的。從現象上看，在本源氏族上發生的分裂傾向，前者至今還在繼續。相反的後者的氏族早已穩定，停止分裂，因而也聯想到構成一個部族的氏族數目也不像在澳洲看到的那樣，零零碎碎，數目浩繁，僅以十二個為最大限度，這個距離是很大的。把集團緊縛於土地之上，能成為停止氏族分裂、規模較大、內部組織嚴密這樣一個集團的最大理由。既然在研究北美大陸原住居民的問題上得到證實，那麼，具體到從北朝末到隋唐時代的契丹族又何嘗不能適用這個原則？這樣進行考察時四世紀末以前應是古風的契丹族，實際上也可以推斷為處於古風的最末期。圖騰氏族既已變為下一階段以共同祖先為紐帶的氏族，這等於典型的父系氏族，或者是其正在變化中。
這樣推論的結果，一方面，氏族圖騰的消失，從代替這個的“氏族祖傳說”這一面也能這樣主張的。這樣說因為，屬於這個或那個原始氏族後身的耶律ivla-gu（馬）胞族、審密sur-mbt（牛）胞族之下而構成的這些氏族，倘若仍舊停留在圖騰氏族這一階段時，當然要原封不動地保留著由來於胞族圖騰的氏族圖騰，不僅如此，所有這些並沒有給後世留下一點痕跡。從文獻上能瞭解到的圖騰，也不過是只有“馬”和“牛”二者形成的胞族圖騰而已。與此相反，談到應代替氏族圖騰的氏族祖先傳說，則正如乙室族中的撒裡本、品氏族中的孥女那樣，這些都由唐代中期對於既有氏族實行合併或分化出來的。在此以前，就是說不是在北朝末到唐初的契丹氏族中就有這種氏族祖傳說，只是在這些氏族重新編制時把撒裡本、孥女等氏族祖墳事附加進去，因而從這裡窺探出先行時代氏族祖傳說，換言之，如果是五至八世紀（北魏至唐中期）的契丹氏族中沒有這種氏族祖傳說的話，當這些都是圖騰氏族時，這就應該想到當唐代中葉氏族重編之際，為什麼突如其來地會出現撒裡本等這樣的氏族祖先呢？氏族圖騰並未流傳下來，接受了氏族祖傳說這一點，正是說明了已經跨進記錄時代的契丹氏族，既已喪失了氏族圖騰，或者從這裡反映出正在喪失圖騰中的社會發展，除此之外，豈有他哉？“在氏族的純然的地域形態中，看不到有能解釋為宗教機能的東西，這是因為在這樣形態的集團裡面，同集團祖的關係比較起來，圖騰崇拜一直是沒有意識的結果。”①圖騰已經喪失，從而已跨人保持氏族祖傳說這樣的氏族社會中，氏族隨著這樣進化，它的舊機能殘存在胞族中。
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