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一般分類法 中國圖書法 簡體所有書 30日內新書
曹操傳(簡體書)
曹操傳(簡體書)
  • ISBN13:9787010144412
  • 出版社:人民出版社
  • 作者:張作耀
  • 裝訂/頁數:平裝/468頁
  • 規格:20.8cm*14.6cm (高/寬)
  • 版次:2
  • 出版日:2015/02/01
  • 人民幣定價:33元
  • 定  價:NT$198元
  • 優惠價: 87172
  • 庫存: 絕版無法訂購
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商品介紹
  • 商品簡介
  • 目次
  • 書摘/試閱
  • 曹操(155年-220年),字孟德,小字阿瞞,沛國譙縣(今安徽亳州)人,漢族。東漢末年傑出的政治家、思想家、軍事家、文學家、書法家。三國中曹魏政權的締造者,以漢天子的名義征討四方,對內消滅二袁、呂布、劉表、韓遂等割據勢力,對外降服南匈奴、烏桓、鮮卑等,統一了中國北方,並實行一系列政策恢復經濟生產和社會秩序,奠定了曹魏立國的基礎。曹操在世時,擔任東漢丞相,後為魏王,去世後諡號為武王。其子曹丕稱帝后,追尊為武皇帝,廟號太祖。
    本書為其作傳,對曹操的事功進行了全面總結,對其諸多重要思想及其實踐,以及中國歷史上對曹操的諸多評議都是作了評述。
  • 曹操,一個對於中國歷史有著重大影響,但千百年來褒貶不一、終難蓋棺論定的人物。20世紀50年代末,郭沫若發表了《談蔡文姬的(胡笳十八拍)》、《替曹操翻案》等文,試圖重塑曹操形象。郭沫若替曹操翻案的文章,引發了關於歷史上的曹操和《三國演義》、戲劇中的曹操,以及曹操的諸多事功和他在歷史上的作用、個人品德等的大討論。這次討論,儘管沒有取得一致的意見.但對進一步研究曹操大有裨益。70年代有所謂“評法批儒”運動,曹操被推崇為大法家、無神論者、唯物主義者和徹底反對儒家思想的鬥士。一時間,光芒四射。但好景不永,隨著“文化大革命”的否定,特意加在曹操身上的光彩也自然褪去了。
    到底如何看待曹操?本書試圖通過系統地評述曹操的事功。並分析他在政治、軍事、經濟、文學等諸多方面的得失和思想,剖析他的為人,以回答大家頗感興趣的問題。
    曹操生於東漢末年動盪的社會裡。正是這個環境,為曹操和一大批人提供了發揮才幹的機會。他鎮壓過農民起義軍,並在農民起義中壯大、發展了自己。他是漢末軍閥混戰的參與者。但形成這種局面的原因不在他,而在於社會制度本身,在於外戚與宦官的鬥爭以及董卓專權的結果。所以本書認為,沒有必要追究曹操鎮壓農民起義的歷史責任。更認為,與其說他是軍閥混戰的參與者,毋寧說他是試圖結束軍閥混戰的有功人。他不辭鞍馬,馳騁疆埸,摧滅群雄,統一了北方,使北方社會獲得了幾十年的相對安定.民人得以安居,經濟得到一定恢復,民族關係也有了很大緩和。從這一角度看,曹操不愧是一個對中國歷史發展做出了重大貢獻的人物。
    曹操出身於一個世受皇恩、地位顯赫但不顯貴的家庭。祖父曹騰曾是宦官的總頭領大長秋,封費亭侯;父親曹嵩是曹騰的養子,官至太尉。這樣的家庭,對曹操待人、為政、人生觀的形成自然產生了很大影響。他自幼養成了“任俠放蕩”、機警而善權數的性格;踏人仕途,有膽量做別人之所不敢做的事。但這樣的家庭出身,自然又不為士人所重,甚至還有點被人瞧不起。因而使曹操處事容易不受傳統觀念的束縛,同時又易於產生某種自卑的心理。他選人惟才是舉,用人不拘一格,婚娶不受門第的束縛,為文“通脫”而不受拘束,但又多疑,常以譎詐之心度人;他時有“小人得志”的某些表現,容易產生驕傲和浮躁情緒,以致處事不慎,造成重大失誤。
    曹操是一個世所共認的軍事家。這是時代的要求所使然,也是他自我研習兵法理論和長期戰爭實踐的結果。他自幼“博覽群書。特好兵法”;他鞍馬勞頓,倥傯一生,禦軍三十餘年。諸家兵法理論説明他認識戰爭規律,得知了戰略戰術之要,從而游刃於戰亂之機;戰爭的實踐,加深了他對歷代兵家,特別是對《孫子兵法》的理解,從而發展了兵法理論。他的著作,富有獨到的軍事見解;他的實踐,既有成功之舉,也有失敗之例,但不管是成功的還是失敗的,均同他的軍事著作一樣,無不體現著他的軍事思想。
    他是一個政治家。他的政治抱負有一個合乎邏輯的發展過程。他說,“孤始舉孝廉,年少,自以本非岩穴知名之士,恐為海內人之所見凡愚,欲為一郡守,好作政教以建立名譽,使世士明知之”,“後征為都尉,遷典軍校尉,意遂更,欲為國家討賊立功,欲望封侯作征西將軍”,及至身為宰相,自謂“人臣之貴已極,意望已過矣”。這種發自建安十五年《讓縣自明本志令》的話,反映了他封公建國前的真實思想。他重視集權,“不慕虛名”,自始至終都是他為政的指導思想。他設天子旌旗而不為天子,是典型的不慕虛名而重實權思想的體現。曹操的經濟建樹,也有不少產生了很大的歷史影響。抑制兼併,“無令強民有所隱藏,而弱民兼賦”是他的重要經濟思想之一;他在河北推行的按畝計租、按戶收絹綿的政策,實開中國租調製之先;他在廣泛的地區內“行屯田以資軍食”的主張和措施,長期為後世所效法。
    曹操是中國歷史上承前啟後、很有成績的文學家。他繼承了樂府的傳統,推動了五言詩的發展,煥發了四言詩的新生,開一代詩風。他所以取得如此成績,有時代的因素,也有自身的因素。劉勰說“觀其時文,雅好慷慨,良由世積亂離,風衰俗怨,並志深而筆長,故梗概而多氣也”(《文心雕龍•時序》),此當是一個共性的原因;曹丕說操“雅好詩書文籍,雖在軍旅,手不釋卷”(《典論•自敘》),曹植說操“既總庶政,兼覽儒林,躬著雅頌,被之琴瑟”(《武帝誄》),此當是曹操特有的因素。生活豐富,雅好詩文,勤於寫作,喜歡音樂,自然都會是他獲得成功的重要條件。曹操是建安文人集團的組織者和領導者,“古直悲涼”(鐘嶸語)的文學風格影響著他的兒子和建安七子。因此,所謂“建安風骨”,首先是曹操的風骨。
    曹操掌握了很大權力,漢天子已是一個可憐的傀儡,但他為什麼最終沒有篡漢自立?本書在考察他的家源以及所作、所為、所言的過程中試圖回答這個問題,並且指出,他在最後的歲月裡說“若天命在吾,吾為周文王矣”,又在洛陽構築建始殿,實際是他準備篡漢的明確表態和行動。如果他能多活幾年的話,他會自己完成這件事。他死了,曹丕沒有那麼多的顧忌,所以加快了步伐,僅用幾個月的工夫就把漢獻帝趕下了台。
    曹操的治國方略是霸王道雜之。他的諸多言論和行動,都受儒家的思想影響,根基屬於儒家思想範疇,崇尚仁義禮讓,主張以先王之道辦教育,並以儒家的學說勾畫自己的理想藍圖。他光輝的不拘一格用人思想中,同樣包含著將德才兼備的“賢人君子”作為人才的最高標準的意願,所以他發出了“今天下得無有至德之人放在民間”的慨歎(《舉賢勿拘品行令》)。至於說“吾亦冀眾人仰高山慕景行也”(《三國志•杜畿傳》注引《杜氏新書》),更是這個意思。但另一方面,他又表現出重法尚法的一面。他是一個矛盾統一體。陳壽說,曹操“攬申、商之法術,該韓、白之奇策”(《三國志•武帝紀》);傅玄說,“魏武好法術而天下重刑名”(《晉書•傅玄傳》);劉勰也說,“魏之初霸,術兼名法”(《文心雕龍•論說篇》)。這裡必須注意的是,諸論都是在不談主體思想的前提下,特意突出其有別於眾的思想和主張,所以用了“攬”、“該”(通賅,包容)、“好”、“兼”等字。這個主體的東西就是曹操自己所說的“先王之道”,就是儒家思想。
    曹操做事善謀,為人譎詐。多疑、嗜殺的性格,常為歷史所非。他的“寧我負人,毋人負我”的極端利己主義做人信條,應該給予否定。他的兩重性的矛盾性格,表現突出,既嗜殺,動輒數萬、數十萬的殺人,又時而表現出極大的寬容;他“不念舊惡”(陳壽語),甚至對殺了自己兒子的人如張繡也可以用,但又睚眥必報,不管功勞多大,才能多高,既不我用,即予除之。他甚至把人殺了,還噓唏流涕,表現出心有不忍。他把人家的兒子殺了,還寫信並送去禮物表示慰問。他能夠借別人的人頭以緩解軍士對自己克扣軍糧的不滿。他競設下圈套,殺死親近的身邊人,以證明“人欲危己,己輒心動”的詭言。諸此種種,常人殊難理解,但這正是封建時代諸多政治家性、術之所在,只不過是他表現得更加典型而已。這其中。如果究其原因,政治利益上的考慮當然是主要的,但同時與他的家庭出身以及少年養成的習性很有關係。所以對他的譎詐之行,也要區別情況,作歷史的分析:有的出於大局的考慮,有的則為性之所使,有的則兼而有之。
    概言之:肯定曹操的事功和諸多有影響的思想,有區別的對待其詭譎之情,非議其嗜殺以及酷虐變詐的為人。這就是本書貫徹始終的對待曹操的基本態度。
    後記
    20世紀90年代初應南京大學中國思想家研究中心約稿撰寫《曹操評傳》(附曹丕、曹植)。書成,字數競達40余萬。然後,大加砍削,並去掉了不少章節,才算符合了曹操本傳不超過25萬字、全稿控制在30萬字左右的約稿要求。俗謂“敝帚自珍”,去掉這麼多的內容,自然有點捨不得。幸人民出版社歷史編輯室約寫《曹操傳》,刪掉的內容才有了新的用場。這樣,由南京大學出版社出版的《曹操評傳》和由人民出版社出版的《曹操傳》便有著共同的淵源和內在的必然聯繫。兩書在事實取材和評論上繁簡不一,各有側重,但也有一些內容是相通的。前者更重視傳主事功的得失分析,突出其思想的歸納、研究和評論;後者則儘量簡化評論性文字,剔除一些專論思想的章節,而側重于傳主人生經歷和事實本身的系統敘述,並作適量評論。因此,筆者謹請讀者注意,為了不致浪費精力,不妨根據自己的需要,決定閱讀前者還是後者。
    人民出版社喬還田、楊美豔、諸曉軍諸位同志為出版本書付出了許多辛苦,謹此志謝!
  • 緒言
    第一章動盪的社會背景
    第二章家世源流及其青少年時代
    一、“莫能審其生出本末”
    二、任俠放蕩的少年時代
    三、初入仕途,勇向權貴和陋習挑戰
    四、不願違道取容,稱疾歸裡
    第三章陳留起兵到中原始逐鹿
    一、拒絕參加“謀廢靈帝”的行動
    二、陳留起兵
    三、“諸君北面,我自西向”
    四、在鎮壓農民起義中壯大自己
    五、中原始逐鹿
    第四章迎帝都許
    一、迎帝都許
    二、百官總己以聽
    三、重用賢能
    第五章推行屯田
    一、取“先代之良式”以為“定國之術”
    二、許下屯田
    三、不斷完善屯田制度
    四、曹操建置屯田的歷史作用與影響
    第六章初試“挾天子以令諸侯”
    一、南征張繡
    二、東討袁術
    三、長驅伐呂布
    第七章平定袁紹父子和北征烏桓
    一、官渡勝袁紹
    二、討平袁氏兄弟
    三、北征烏桓
    第八章兵敗赤壁
    一、間行輕進取荊州
    二、初戰失利
    三、兵敗赤壁
    第九章外備邊防,內固權力
    一、軍譙備戰
    二、讓縣明志
    三、加強集權
    第十章西征馬超與韓遂
    一、渡蒲阪,據河西,結營渭南
    二、巧施離間
    三、“兵之變化非一道”
    第十一章軍敗歎贊孫仲謀
    一、阮璃捉刀脅孫權
    二、軍敗歎贊孫仲謀
    三、密教張遼破敵軍
    四、屢屢用兵無大功
    第十二章得隴不復望蜀
    一、遙制兵,夏侯淵建功西北
    二、親督將,張魯畏服封侯
    三、失掉“望蜀”的機會
    四、漢中不復再有
    第十三章封公建國,晉爵為王
    一、封公建國
    二、晉爵為王,設天子旌旗
    第十四章聯吳擊關羽
    一、“水淹七軍”
    二、聯吳擊關羽
    三、軍事決策上的新觀念
    第十五章尚禮崇法,不信天命
    一、尚仁重德,倡禮嘉義
    二、峻刑苛法
    三、“神龜雖壽,猶有競時”
    第十六章用人重謀,舉賢勿拘品行
    一、“吾任天下之智力,以道禦之”
    二、用人重謀,“誡在面從”
    三、惟才是舉
    四、不拘一格用人
    五、不用則殺之
    第十七章抑制兼併,改革租稅制度
    一、重豪強兼併之法
    二、減輕賦役,恤民疾苦
    三、改稅制,開租調製之先
    四、重視水利事業,倡行鹽鐵官營
    第十八章整頓風俗,倡辦教育
    一、整頓社會風俗
    二、以先王之道為教
    三、戒奢尚儉
    四、本著移風易俗的精神安排喪事
    第十九章文學貢獻
    一、繼承並推動了樂府詩的發展
    二、歌以詠志——曹操的文學思想
    三、“曹公古直,甚有悲涼之句”——曹操樂府詩的特點
    四、“改造文章的祖師”——曹操散文的特點
    五、建安文學的組織者和領導者
    第二十章多才多藝及其譎詐性格
    一、喜好藝術
    二、好養性之法,善結方術之士
    三、兩重性性格
    第二十一章妻妾及子女
    一、卞後與丁夫人
    二、曹昂、曹沖、曹袞和曹彪
    三、曹丕、曹彰、曹植及其爭立太子的鬥爭
    四、女兒曹節等
    第二十二章今古論曹評議
    一、時人褒貶
    二、魏晉期間治史者的評論
    三、南北朝及唐宋時期,曹操的形象江河日下
    四、元、明、清時期,曹操的“奸雄”藝術形象定型化
    五、近人論曹
    主要參考書目
    後記
  • 潛中有天柱山,高峻二十餘裡,道險狹,僅可一人通過,張遼率眾歷險勇進,終斬陳蘭、梅成,盡虜其眾。討平陳蘭、梅成,曹操得以有效地控制淮南之地。這是赤壁戰後的一次小的戰爭勝利,對於鼓舞士氣很有實效,所以曹操對此感到相當欣慰,因論諸將功說:“登天山,履峻險,以取蘭、成,蕩寇功也。”同時為張遼增加封地,授予假節之權力,假節就等於是有了尚方寶劍。
    第六,密遣蔣幹說周瑜。曹操軍譙期間,周瑜、程普兵臨江陵,與曹仁隔江相對,攻戰歲余,周、程在劉備的配合下連連發起進攻,曹仁死傷甚眾,孤城難保,主動棄城北走。與此同時,孫劉聯盟進一步加強,劉備表薦孫權行車騎將軍,領徐州牧,孫權以劉備領荊州牧,繼而把自己的妹妹嫁給劉備。孫劉聯盟的加強,曹操日感威脅之重,因而日謀破壞孫劉聯盟之策。所以便有了密遣蔣幹往說周瑜之舉。蔣幹,字子翼,九江人。據載,“幹有儀容,以才辯見稱,獨步江、淮之間,莫與為對。”曹操遣蔣幹過江說周瑜在赤壁戰後第二年,即建安十四年,並非如《三國演義》說的在火燒赤壁之前。蔣幹扮成一介書生,“布衣葛巾,自托私行”,以舊友往見周瑜。周瑜甚知蔣幹來意,所以出門相迎,見面第一句就把蔣幹的嘴臉揭開,立謂:“子翼良苦遠涉江湖,為曹氏作說客邪!”然後領著蔣幹參觀了軍營與糧草、軍資、器仗等,繼而設宴款待,示之侍者服飾珍玩之物,席間對蔣幹說:“丈夫處世,遇知己之主,外托君臣之義,內結骨肉之恩,言行計從,禍福共之,……豈足下幼生所能移乎!”態度很明確,誓與知己之主生死與共。蔣幹知周瑜難以說動,“終無所言”,回見曹操,備稱周瑜“雅量高致,非言辭所間”。
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