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第三屆黃梅禪宗文化高峰論壇論文集(全二冊)（簡體書）
- 系列名：第三屆黃梅禪宗文化高峰論壇論文集
- ISBN13：9787534778216
- 出版社：大象出版社
- 作者：黃夏年
- 裝訂／頁數：平裝／749頁
- 規格：20.8cm*14.6cm (高/寬)
- 本數：2
- 版次：一版
- 出版日：2013/10/01
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商品簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱
商品簡介
《第三屆黃梅禪宗文化高峰論壇論文集:東山法門研究(套裝共2冊)》是湖北省民族宗教局、黃梅縣委宣傳部、黃梅四祖寺主辦的禪宗文化高峰論壇論文結集，主題研究禪宗四祖道信、五祖弘忍的生平與思想以及對禪宗歷史發展的影響。收入楊曾文、孫昌武、麻天祥、魏道儒等著名學者的論文。
名人/編輯推薦
編輯推薦
《第三屆黃梅禪宗文化高峰論壇論文集:東山法門研究(套裝共2冊)》具有較高的學術價值。
《第三屆黃梅禪宗文化高峰論壇論文集:東山法門研究(套裝共2冊)》具有較高的學術價值。
目次
《東山法門研究：上》目錄：
五祖法演在黃梅五祖寺
作為“宗教革命”的“東山法門”
禪的歷史與現實——從淨慧的“三化”談起
禪宗諸祖與禪宗創立者
試論黃梅在佛教禪宗發展史上的地位
欲知衣缽傳何事，請聽黃梅夜雨鐘——試論作為特定文化符號的“黃梅”語詞
湖北黃梅：中國禪宗的發祥地
從黃梅禪看佛教與中國社會的適應
論東山法門的創立——佛教中國化的決定性環節
東山法門：中國佛教標誌及世界佛教奠基石
淺議東山法門的變革及其意義一
東山法門及其在中國佛教發展史上的地位
中國佛教制度與東山法門叢林改革之意義
“東山法門”的真實道與方便道——從禪宗早期歷史建構檢視黃梅禪研究的史觀和方法論問題
“東山法門”作為符號的探析
“東山法門”禪宗史地位重估及出現的問題
黃梅禪的質感論
“一行三昧”與禪宗修行體系的形成
有關東山法門一行三昧禪法的幾個問題
菩提流支在黃梅
四祖道信的作禪作務——頭陀行與農禪關係探思
四祖道信與五祖弘忍的禪法特色
五祖弘忍的禪法特色
從禪僧的角度來看：五祖弘忍的禪法與傳承
論東山法門至曹溪慧能頓悟思想的生活禪實踐哲學
論東山法門的“覺悟解脫”及慧能“自性”禪悟的接續
“牛頭見四祖”公案初探——以《智門祚禪師語錄》為中心
東山門下被忽視的高僧——嵩山老安
弘忍禪師法嗣道安非慧安辨——兼及道安法嗣
弘忍東山門下法脈流變因緣初探
東山法門與早期禪宗的“平民化”菩薩行——論呂激的早期禪宗史研究
生兒石女老黃梅——關於五祖弘忍禪師“奪胎”與“轉生”的文獻考察
五祖弘忍一世法嗣考論
論潞州法如其人以及在東山法門中的地位
法持禪師生平事蹟略考
……
《東山法門研究：下》
五祖法演在黃梅五祖寺
作為“宗教革命”的“東山法門”
禪的歷史與現實——從淨慧的“三化”談起
禪宗諸祖與禪宗創立者
試論黃梅在佛教禪宗發展史上的地位
欲知衣缽傳何事，請聽黃梅夜雨鐘——試論作為特定文化符號的“黃梅”語詞
湖北黃梅：中國禪宗的發祥地
從黃梅禪看佛教與中國社會的適應
論東山法門的創立——佛教中國化的決定性環節
東山法門：中國佛教標誌及世界佛教奠基石
淺議東山法門的變革及其意義一
東山法門及其在中國佛教發展史上的地位
中國佛教制度與東山法門叢林改革之意義
“東山法門”的真實道與方便道——從禪宗早期歷史建構檢視黃梅禪研究的史觀和方法論問題
“東山法門”作為符號的探析
“東山法門”禪宗史地位重估及出現的問題
黃梅禪的質感論
“一行三昧”與禪宗修行體系的形成
有關東山法門一行三昧禪法的幾個問題
菩提流支在黃梅
四祖道信的作禪作務——頭陀行與農禪關係探思
四祖道信與五祖弘忍的禪法特色
五祖弘忍的禪法特色
從禪僧的角度來看：五祖弘忍的禪法與傳承
論東山法門至曹溪慧能頓悟思想的生活禪實踐哲學
論東山法門的“覺悟解脫”及慧能“自性”禪悟的接續
“牛頭見四祖”公案初探——以《智門祚禪師語錄》為中心
東山門下被忽視的高僧——嵩山老安
弘忍禪師法嗣道安非慧安辨——兼及道安法嗣
弘忍東山門下法脈流變因緣初探
東山法門與早期禪宗的“平民化”菩薩行——論呂激的早期禪宗史研究
生兒石女老黃梅——關於五祖弘忍禪師“奪胎”與“轉生”的文獻考察
五祖弘忍一世法嗣考論
論潞州法如其人以及在東山法門中的地位
法持禪師生平事蹟略考
……
《東山法門研究：下》
書摘/試閱
胡適、錢穆以至柳田聖山所說的“革命”，當然不是指政治革命，是指佛教發展歷史上的重大的、帶有根本意義的變革。這讓人們聯想起歐洲基督教歷史上馬丁•路德的“宗教改革”。或許用“宗教改革”來評價禪宗更為合宜。而且從比較宗教學的角度看，兩者確有可“比較”之處。容下面討論。
中國人以海納百川的胸懷接受佛教，佛教在中國的思想文化土壤上紮根、發展，如斯坦因所說，這作為“古代印度、中國及希臘諸種文明相互交流融合……構成了人類文化史上光輝燦爛的篇章”。佛教對於中國思想、文化的發展造成的影響是多方面的、極其巨大的。而禪宗作為徹底“中國化”的佛教，真正意義的“中國佛教”，乃是外來佛教在中國長期發展取得的重大結果。
佛教輸入時期的中國，思想、文化領域已經形成豐厚、優秀的傳統，已經建立起統一、強固的專制政治體制。這就決定佛教在中國生存、發展，必然走“中國化”的道路。佛教在中國發展的進程，即是“中國化”逐漸深入的過程。這種“中國化”取得的積極成果這裡不擬敘說，作為禪宗出現的背景，只說它帶來的負面影響和作用。
當年道安曾明確指出“不依國主，則法事難立”，表明當時的佛教受庇並服務於世俗政權的尷尬處境，也體現僧團領袖主動依附專制皇權的明確自覺。在中國古代專制體制之下，宗教神權必須服從世俗政權。這是不可動搖的規律。佛教“中國化”的一個重要結果，就是它的貴族化、“御用化”。到六朝時期，南北朝廷均大力推崇、倚重佛教，統治階層佞佛成風。
中國人以海納百川的胸懷接受佛教，佛教在中國的思想文化土壤上紮根、發展，如斯坦因所說，這作為“古代印度、中國及希臘諸種文明相互交流融合……構成了人類文化史上光輝燦爛的篇章”。佛教對於中國思想、文化的發展造成的影響是多方面的、極其巨大的。而禪宗作為徹底“中國化”的佛教，真正意義的“中國佛教”，乃是外來佛教在中國長期發展取得的重大結果。
佛教輸入時期的中國，思想、文化領域已經形成豐厚、優秀的傳統，已經建立起統一、強固的專制政治體制。這就決定佛教在中國生存、發展，必然走“中國化”的道路。佛教在中國發展的進程，即是“中國化”逐漸深入的過程。這種“中國化”取得的積極成果這裡不擬敘說，作為禪宗出現的背景，只說它帶來的負面影響和作用。
當年道安曾明確指出“不依國主，則法事難立”，表明當時的佛教受庇並服務於世俗政權的尷尬處境，也體現僧團領袖主動依附專制皇權的明確自覺。在中國古代專制體制之下，宗教神權必須服從世俗政權。這是不可動搖的規律。佛教“中國化”的一個重要結果，就是它的貴族化、“御用化”。到六朝時期，南北朝廷均大力推崇、倚重佛教，統治階層佞佛成風。
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