商品簡介
占察善惡業報經》是「地藏三經」之一，乍看經名，現代人的意識形態會自動把它歸類於民間術流動靜的占卜書籍，其實這本經的重點不是教大家如何算命卜卦，而是在修法，它是佛菩薩們善巧的為末法眾生開出的另一「方便」法門。
現今這個時代，物欲橫流，社會價值觀顛倒，處處瀰漫著激烈競爭的氛圍，使得身處其中的現代人極易迷失生命的方向，因此，能夠在這一時代發心修行，追求至真、至善、至美的生命真諦，已經是非常難得；但縱使真的走上修行的道路，過程中面臨著各式各樣有形或無形的障礙及疑惑，要能「堅淨信」地恆持穩固前進，那更是難上加難，而這正是這本經出現於世的因緣──經上說，末法時代的眾生「多障礙因緣」，因此「堅淨信」菩薩悲憫的向佛陀請法，希望能為末法時代的眾生找到最合適的法門，於是佛陀便推薦了悲願最深、最了解世間眾生需求的地藏菩薩，來為末法眾生提供解疑生信、淨除修行障礙的錦囊妙藥……
編輯說明
《占察善惡業報經》是「地藏三經」之一，三經的另外的兩部是《地藏菩薩本願經》和《地藏十輪經》。三經當中的《地藏菩薩本願經》大家都很熟悉，可以說是家喻戶曉，其餘的兩部，對大眾來說則較為陌生，有些人甚至連聽都沒有聽過。乍看《占察善惡業報經》這個經名，現代人的意識形態會自動把它歸類於民間術數之流的占卜書籍，以為這部經與實際的佛法修行沒有太直接關聯，其實《占察善惡業報經》的重點不是教大家如何算命卜卦，而是在修法，它是佛菩薩們善巧的為末法眾生開出的另一「方便」法門。
現今這個時代，物欲橫流，社會價值觀顛倒，處處瀰漫著激烈競爭的氛圍，使得身處其中的現代人極易迷失生命的方向，因此，能夠在這一時代發心修行，追求至真、至善、至美的生命真諦，這已經是非常難得；但縱使真的走上修行的道路，過程中面臨著各式各樣有形、無形的障礙及疑惑，要能「堅淨信」地恆持穩固前進，那更是難上加難，而這正是這本經出現於世的因緣。《占察善惡業報經》說，末法時代的眾生「多障礙因緣」，因此「堅淨信」菩薩悲憫的向佛陀請法，希望能為末法時代的眾生找到最合適的法門，於是佛陀便推薦了悲願最深、最了解世間眾生需求的地藏菩薩，來為末法眾生提供解疑生信、淨除修行障礙的錦囊妙藥。
《占察善惡業報經》提到的末法時代，即是我們當今這個時代，至於行者的修行障礙，往往根植於生命深層的因果業力，地藏菩薩提供的錦囊妙藥──「占察木輪相法」，就是藉著「占察善惡業報」的技術，讓修行者能解疑生信，並透過懺悔法門淨除業障，以期邁向開悟成佛的菩提大道。所以，海雲和上說：「當你在修行的過程中有障礙而無法前進時，這時候就可以透過占察木輪相法，來協助你打開視野跟心量。這個是占察木輪相法存在的價值跟意義，它不是要給你算命用的，是要讓你在菩提道上能夠堅持以往，永不退縮！」
本套書是根據海雲和上於2013年在台北和高雄的講記整理而成，全書分為三冊，第一、二冊是《占察善惡業報經》卷上的開示內容，第三冊則是《占察善惡業報經》卷下的開示內容。海雲和上慈悲，書中不單詳細解釋木輪相法的具體操作方法，更是老婆心切，點出修學《占察善惡業報經》的前行功夫與關鍵心法，例如，藉著本經提問者堅淨信菩薩的名字，指出實踐這一法門的行者都必須具有「堅淨信」的生命因素。另外，還有其他更多的修行要點、訣竅，和上皆毫不藏私地向大眾提點，唯願因緣具足的修學者，都能夠如法又應機地領會到這一法門的奧妙，從事到理的修學都能夠完備，最終邁向華嚴入法界的圓滿境界。願有緣的讀者都能夠同霑法益！
占察善惡業報經講記 敘（海雲和上序）
占察善惡業報經為「地藏三經」之一，此經共分兩卷：上卷為「為發意求大乘者抉擇進趣之道」的方便法，換言之，即是為志求大乘者簡別根器，為設方便，分供養發願行法及懺悔發願行法兩類，並在懺悔門中設占察輪以方便行者自行揀別，故有占察輪之設；下卷則為大乘行法簡介。
本經本為志求大乘者說修學次第之方便論，分緒論及本論。緒論即言檢驗資糧道，此為上卷之內容，亦是占察經之特色。此經為堅淨信菩薩為愍念末法眾生雖有修學大乘之意志，而茫然無下手處，且經常會有自以為是等一廂情願之想法，故求佛陀為此等志求大乘者說修學大乘之次第。緒論中檢驗大乘行者根器及資糧道之方法，確實是對末世眾生的一大福音。居此末世之眾生，在接受左腦之思惟邏輯訓練的辯證過程中，用的是筆順及是非、選擇題的對價關係訓練，因此養成了二分法及交易法的獨頭意識及隨機命題的習慣，因此對於法身及一真法界的認知，仍然會以紅塵世間的模式來認定，因此產生了一群靈性知識與解析認知的靈性學問，這些皆與生命學的生命存在截然無關，而此種靈性學問卻又摻雜在志求大乘者之中，因此揀別大乘根器及大乘資糧，又成了志求大乘者在大乘道中的最大障礙，因此地藏菩薩於此開出二重檢測之標準，可以超越這些行者的無端煩惱。此二重檢測即：
一、廣修供養法：
此法依經，行五十三天結界，發廣大願、禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養，並行大悲咒10800遍，或日唸地藏菩薩聖號七千遍，於期滿後七日內菩薩示現，即可入本論之行法，此乃宿世善根深厚而成熟者，必能依佛、依法、依眾生苦而發真正菩提心，大心菩薩也。
二、懺除業障法：
此法有三種輪相，可用可不用，真求法者不必急於用此輪相也。若有久修而不相應者，或不知相不相應者，或可用也。此懺法有二要領：
A、拜懺如法本，又誦經、唸地藏聖號每日三千遍，雖經云一千遍，可增益也，此乃正行法；並應廣集菩薩道資糧，方屬大乘行者也。隨喜功德、請佛住世、請轉法輪，此一部分即是要求行者求法之廣大心，並與眾生相聚，且結善友緣，廣修菩提心相也。若非如此，即非廣行菩薩道，焉是志求大乘者？既志求大乘，則菩薩道資糧必廣積集也。
B、第一次結界，每日一次正行；期滿若不相應，則第二次結界，每日二次功課，且期為108日；若不克相應，則第三次結界，為期五十天的三倍，如是如期倍增，功課亦由是每日增為三次，乃至增至每日六次；第六次結界時，每日六次功課且為期三年。懺除業障法是嚴厲的功課，在志求菩薩顯應，志求大乘者若不能真切的感受到法界之諸法同時相應具足存在的法界性，則不名為志求大乘。所以與此法界中之根本大菩薩相應與否，即是檢驗根器的第一標準條件。
堅淨信菩薩向佛提出，末世眾生有志求大乘者多挫折、失敗盲點，且不知如何具足資糧道，排除障礙，卻一意孤行的投修行，此乃一綜合性工程的提問，也是堅淨信菩薩的大智、大勇與大悲的展現。佛陀將之轉請地藏菩薩作答，地藏則以檢測二法化繁為簡，並附以三輪相給最不具信心者檢測，實是大智、大勇、大悲之權巧方便有效之法！奈何末世眾生將之作為排斥同修邪正妄為，殊是遺憾！
下卷經文分三段：
第一段即大乘本體論之簡介，將大乘本體界簡稱一實境界，並敘述形而上本體界下迴向，以及現象界凡夫眾生的凡夫種性如何轉凡夫種性到菩薩種性乃至佛種性之簡介，同時列出一真法界之四相：
一、眾生體性
二、如來藏
三、自性清淨心
四、諸佛法身
第二段為大乘行法簡介：
一、唯心識觀→毗缽舍那觀
二、真如實觀→奢摩他觀
第三段為大乘行法之進境，此大乘之行果始自凡夫種性轉至菩薩種性及如來種性，並及於三種實相：
一、深大利益：
A、入堅信法位─成就信忍─能作如來種性
B、入堅修法位─成就順忍─能解如來行
C、入正真位─成就無生法忍─得如來業
二、漸次作佛
A、信滿法故作佛
B、解滿法故作佛
C、證滿法故作佛
D、行法法故作佛
三、修學諸禪三昧法：
A、無方便信解力，貪受諸禪三昧功德，得世間禪定。
B、無方便信解力，依禪發起偏厭離心，得二乘禪定。
C、有方便信解力，依止一實境界，修習二種觀道，得無相禪。
如是行法簡介，言簡意賅，始從下手處直至終極、成就，行法次第、進趣方便，條理分明，是行者最佳之入門指導。惜以菩提燈取名為「占察經」，故多被迻釋為占卜之經，而忽略其為志求大乘者之明燈、南針，殊甚可惜！
講記中乃積累兩三年來對此經的多方講習，在世界各地以各種立場申述此經大意，尤以下卷之本論暢談甚豐，志求大乘行法者，實應入華嚴禪堂一窺究竟，此乃一佛乘禪堂，非一般大乘禪堂。本宗以華嚴宗傳承為基，行法乃普賢乘之行法，皆一乘不共別圓之行法也。而此行法之家風、宗風，乃以華嚴為宗，地藏為方便之接引，實體上是以此經為方便之架構，此亦源自蕅益乃至弘一傳夢參至繼夢也。略敘緣起以為敘，詳如講記之所述。
作者簡介
目次
這部經的請法者是「堅淨信」菩薩……你假如是一個大乘行者的根器，就要知道「菩薩」這兩個字，指的是你的生命因素，而這裡講的這個生命因素就叫作堅淨信。換句話說，每個人都有這個生命因素，現在你要奉行這個法門，你就必須把這個生命因素給激發出來，把這種很堅定、很清淨、無雜染的信心激發出來……
第二章 占察法門──事法界的行法
很多年輕人，「我當官一定不貪污，一定把司法黃牛通通抓起來……」，結果當了幾年官以後，自己卻成了司法黃牛的牛頭。為什麼？因為在事相中，他迷了，自己卻不知道。所以華嚴講「理事圓融」，理法界、理論講好了，要講事法界，事應當要怎麼做。這次講的《占察善惡業報經》，就是佛陀所有法門中唯一的「事法界」行法……
第三章 出要法
「出要法」就是指出離三界火宅無安的方法，這在其他的經典是統稱為「出離法」；這個三界──欲界、色界、無色界──像火宅一樣，貪、瞋、痴、慢、疑很昌盛，我們要出離，不要在這裡頭受苦受難；你要修的是這個法。這個法誰都想修，但你為什麼都會懵修、修修看就好呢？為什麼會有這種心態……
第四章 成佛
你要留意到，有很多東西是給世俗看的，你要能夠看得到真理；成佛是什麼你不知道，以為一定要到人間來成佛，其實到人間來成佛，那只是個緣而已……成佛是一種非常特別的因緣，它讓眾生知道──確實可以成佛，這樣而已……成佛後他還是要入滅。入滅到哪裡去？還是回到法界的永恆去……
第五章 入薩婆若海
你要記得，對所有的修行人來講，不管你用什麼名詞，你的終極目標都叫薩婆若海。你可能會區別說阿羅漢、菩薩，區別說薩婆若海、毘盧性海或者法界，或者明心見性、開悟等等，那個區別是另外一回事，現在我們講的終極目標都是入法界，入法界叫作薩婆若海。從我們所謂的技術面詳細的來講，它叫作本體念，你要進入到本體心、本體念裡面去……
第六章 活出靈性來！
人活著的目的，就是要把靈性給活出來，那你能不能活出靈性來？活出靈性的，才能燦爛、才能發光、才能芬芳，其他的都是假的啦！當然，你賺大錢這也是真的，但要問問，你活得快樂、活得幸福嗎？假如因為有錢而在恐懼中，那寧可不要……
第七章 淨心
用比較貼近中國話來講，Yoga叫淨心。但是要淨心，它不是像在「捏紅龜粿」，用個模子硬把你塞進去就可以淨心了，不是！它有一套「淨化」的程序，你的身口意必須要淨化。好，這裡頭就產生一個問題，怎麼淨身、怎麼淨口、怎麼淨意？當你變成意識形態時，就會以為吃素就叫淨口……
第八章 懺悔法門
你只要知道那是善的，你行善就好，所反應出來的惡，那都是我們過去生所造的，不要讓它一直留著……你如何將惡化為無？你若怕這惡的兌現，兌現時很痛苦，那你就要趕緊懺悔。懺悔就是讓你這惡的出來時，不會讓你絕路，它能夠改善這就是懺悔法門……
第九章 用正念填滿你的生命空間
想修行，卻又有種種的諸障礙事，或疑或悔，眾事牽纏，所作不定，思想擾亂……這些障礙產生的最嚴重問題：就是浪費你的生命。所以，修行人的第一個功課就是──用正念填滿你的生命空間。因此我們是教你，只要你沒有在用腦筋的時候，你就用大悲咒填滿你的空間，不要在那邊胡思亂想；填得愈好，你的程度就愈高……
第十章 為什麼要持戒？
要知道，不管是五戒也好，八戒也好，沙彌十戒也好，它絕對跟修行有關……主要的就是在做淨化你身語意業的工作。那我不淨化可不可以？也可以啊！只是你修到那裡時，就會堵住、跨不過去，懂嗎……這個淨化在你初學的時候沒感覺，可是當你精進到某個程度，那時候你就會「怎麼這裡不通，那裡不通」……
第十一章 如何跟觀世音菩薩相應
大悲咒念到每分鐘一遍，十分鐘就是十遍，一個鐘頭就六十遍；你念的頻率就是要那麼穩定。這個就叫Mantra（真言），它是身口意三業當中的語業，透過這個語音的頻率振動，在你的中樞系統裡幫你做復原的工作。這裡頭三業的淨化要做足，你就以一萬零八百遍做一個單元來自我訓練，你一定會跟觀世音菩薩相應的……
第十二章 走出你自己的路！
要記得，你跟師父學，不是學師父的樣子，這一點我們一再地跟各位強調。我們跟釋迦牟尼佛學，不是學著要成為釋迦牟尼佛，你要搞清楚。要成佛沒錯，但不是要你成為釋迦牟尼的那個佛。所以禪宗它的一個永恆不變的傳承就是──師父永遠不像師公，徒弟永遠不像師父。每一個開悟者，絕不像他前面的那個人……
第十三章 福報
沒煩惱的人就是有福報的人；有煩惱的人，就是沒福報的人。福報大小，不在於你口袋裡頭的鈔票有多少，而在於你內心的滿足夠不夠……一個能夠感受到福報存在的人，他的善根就叫猛利。一般人感受的是「死相」的福報，以為鈔票擺滿了桌子、金山銀山的就是福報。不是啦！這叫業障。有錢不是罪過，但你要能感受到這些錢的存在價值和意義……
第十四章 不入涅槃
有哪個佛住世轉法輪不入涅槃的？沒有吧？每一個佛都是住世轉法輪，然後就入涅槃去了，可是它經文又這樣講，這是什麼意思……入涅槃不等於滅盡定，不等於完全消滅……妙覺入滅以後，還是回到等覺的地方，但這個時候不叫等覺，就叫圓覺。用普賢菩薩的語言模式來講，圓覺的時候是常住世間、常住法界；用文殊菩薩的語言模式來講，他不住世間、不住法界……
附錄 《占察善惡業報經》卷上
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