正念明鏡：中陰成就無上密法

對於中陰狀態的解釋和論述數量極多，只有本文最為清晰和簡潔。
飽學之士既可以進一步發揮，白丁也可以輕易理解。

為什麼人們必須瞭解中陰狀態？通常，我們談論三個方面：
今生、中陰、來世。中陰身(Bardo state)結束之後的來生，
要麼輪迴於善惡趣，要麼解脫開悟。

中陰身介於今生和來世之間。
《正念明鏡》主要針對四種中陰：此生自然中陰
（The natural bardo of this life）、臨終痛苦中陰（The painful bardo of dying）
、法性光明中陰（The luminous bardo of dharmata）、
受生業力中陰（The karmic bardo of becoming），每種中陰皆通過包括:
A. 辨別它的體性
B. 詳解顯現方式
C. 指出教授實用
三個方式來說明闡述，讓讀者更易理解掌握。本書作者
策列那措讓卓大師根據傳承上師的口傳心要，開示四種中陰的修持法要，教示如何在各種次第當下自解脫。其目的在啟發和幫助修行者解脫無明，證得圓覺，利益眾生。

在這個時代，生命短暫，疾病很多，眾生放逸懈怠。儘管我們已經
踏入大圓滿之門，若修持沒有達到一定的穩固，不知道什麼時候
死亡會突然降臨，那麼我們絕對需要一個｢修復破水管」的教法，
才能夠在中陰身證悟，往生清淨佛國，或至少在來世得生善趣。

中陰教法就像引導盲者往正確的方向走，修習時一定要具足信心，
毫無疑惑。否則，將迷失方向。有信任，才能抵達目的地。
接受中陰教法歷來稱為｢修復破裂的水管」。現在就修行，
可以把修行之｢流」延續到中陰身以至下一生。在大圓滿系中，
中陰修持是不可或缺的。策列那措讓卓大師的言教不虛不誑，
他是根據密續和口傳來撰寫本論的，絕非杜撰。

此外，本書後附的大圓滿密續 (The Dzogchen Tantras)是密乘珍貴無上
之法要。各部密續教導有情眾生如何修行和即身成就佛道，
各自成圓滿體系，不依賴其他密續。這些殊勝的心髓教法在大圓滿傳承
中具有舉足輕重的地位。

策列那措讓卓 (Tsele Natsok Rangdrol)
十七世紀教證圓滿的大師。

策列那措讓卓大師生於西元1608年，是藏傳佛教噶舉派和寧瑪派非常有名的傳承上師。大師被認證為竹巴噶舉(Drukpa Kagyu)廓倉巴(Gotsangpa)大師的轉世和密勒日巴(Milarepa)大師的化身。策列那措讓卓大師從師於岡格拉洛欽(Gangra Lochen)等眾多教證成就的大師，通達新舊各派顯密經論和口傳。由於他的法教特別適合於我們這個時代的眾生，因此十九世紀不分教派大師蔣揚欽哲確吉羅卓（Jamyang Khyentse Chökyi Lodrö）和當代的大師頂果欽哲仁波切（H. H. Dilgo Khyentse Rinpoche）都特別推薦弟子要閱讀修習他的著作。

推薦文 我認為本書對於中陰的說明，將利益任何對佛法有興趣的人。用字清晰易懂，不重學術性的解析，含攝一切要點，修行口訣非常直接，乃是遵循具格上師的口傳所致。
──頂果欽哲仁波切（H. H. Dilgo Khyentse Rinpoche）
死亡和輪迴，對佛教徒和非佛教徒都非常重要和切題。藏傳佛教關於該主題的書籍很多，本書特別適合大家，因為它簡單易懂，具有清晰、準確、直接的風格。
──祖古確吉尼瑪仁波切（Ven. Tulku Chokyi Nyima Rinpoche）
中陰教法就像引導盲者往正確的方向走，修習時一定要具足信心，毫無疑惑。策列那措讓卓大師的言教不虛不誑，他是根據密續和口傳來撰寫本論的，絕非杜撰。
──祖古烏金仁波切（Ven. Tulku Urgen Rinpoche）
──措尼仁波切（Tsoknyi Rinpoche）
中陰教法總攝了佛法的大小乘教理，包括業果、輪迴、緣起性空、境無唯識、如來藏、慈悲喜捨、流轉還滅等法門。本書可當作生命手冊，指導我們每一個當下如何自在無礙，絕非玄論。
──中華維鬘學會名譽理事長　鄭振煌
欣聞臺灣靈鷲山道場翻譯並將出版偉大的策列那措讓卓（諸法自解脫）大師所寫的《正念明鏡—中陰成就無上密法》，這是一部凝聚新舊一切密續之意旨、彰顯所有中陰發展過程的深奧教授，我對於能夠將此書翻譯成中文深感讚嘆與隨喜。
更祈願透過出版此書，能夠讓眾生們體悟到種種的經驗都如夢境般毫不真實、不過是自心的顯現，並以如此毫無執著、超越思議的廣大自證，在未來能夠認識到中陰顯相的本質，不受幻象之因緣條件所束縛。──噶千仁波切

我非常樂見《正念明鏡》一書翻成中文出版。本書對於每一種中陰該有的行持與修為，都有很好的詮釋與開示，是一部具有深度的傑出之作。我推薦本書給有志修學佛法者，祈願本書對佛弟子在中陰的學習與修持上，有所饒益。──竹旺措尼仁波切（Tsoknyi Rinpoche）
四個中陰中，此生、臨終、死後、受生死亡之刻有四個方法，任持其中之一就可以超越輪迴，在禪宗講見地、體性、圓滿，在密宗是什麼時間用什麼方法、什麼現象相應什麼法而解脫。殊勝的大成就者都是引導我們離開生死輪迴，而能證悟空性殊勝的法教，這是需要福德因緣、善縁俱足，才有機會相遇學習，感恩這些聖者的法教，我們應該珍惜這些法教。
──心道師父

指出臨終中陰教授實用
總之，修行者要時時銘記一切有為法都是無常的：特別是死主隨時
會找上門來，而且除了上師的口訣，死時什麼也幫不上忙。如果
不能牢記這一點並且實修，大限來到還在搜尋經文，或追求快感、
衣食，必然後悔不已。《法句譬喻經》(The Chedu Jope Tsom)說：
眾生皆執著資財、
兒女牲畜及財富。
已做彼事現做此，
做完此事做彼事。
活時被雜念所騙，
死時被閻王掐走。
以上的教理，廣見於經續、密續、論、證量上師的證道歌中，表達方式
或有不同。
同樣的，很多人無法將他們的修行濃縮成核心教法，只有在需要時，
才發現他們一直以科學、研究和思維愚弄自己。
特別是，當死亡來臨時，修行者應放下所有應做或完成的憂慮，
無視一切未了的宗教或世俗事物，捨棄對任何人的愛恨情仇，不論
他們是朋友、親戚、配偶或密友，也不管他們的地位高低。一切都
不執著，把一切物資和財產當供養或慈善布施出去：大自身、口、意
的道場物品，小至微不足道的針線。最重要的一點是放下一切貪愛，
哪怕有一絲的執著都不可以有。下定決心吧！
死時的念頭力量巨大無比，所以要實修懺悔法門，誠心懺悔；如果
違犯大小乘戒和密乘戒，即使是最細微的失墮，不論是否被發現，都要
重新受戒。即使你的上師就在身邊，還是應當觀修皈依境和上師瑜伽，
並集中精神領受灌頂和戒律。如果有持戒清淨的同門金剛在旁，
知道如何提醒你過去曾接受的口訣，將是非常殊勝的。
此外，非常重要的是，請哭號哀傷的世俗親友離開臨終者的房間，
因為他們只會令亡者生起貪瞋。如前所述，死時最好像山間的野鹿，
割斷同伴的情結。
上面談到的消融次第，是一般人的情況。然而，每個人的脈、氣、
明點、病情變化、業障、環境不同，消融的順序也會不同。有些人，
消融次第同時出現，因此並無定論。總之，要點是熟記外、內、密諸相的顯現次第。
當死亡真正到來時，身體最好要坐直。如果做不到，應像睡獅一樣
右側臥，專注在生前薰習的法門上。亡者要依大手印、大圓滿立斷、
能寂派等教法，把重點放在空明的自證上，不管出現什麼消融次第，都要身心放鬆，安住在法性的相續上。如果能一心不亂不迷惘，什麼也不必做，只等母光明(Mother luminosity)現前，就可以輕易獲得解脫。
不然的話，修行者如果修過「深道六法」(Jordruk)或大圓滿頓超明光
與黑暗法，當四大分解時，確認煙霧、陽焰等密相，全都是光明法身的
法爾顯現，一心安住於明空雙運上。
此外，如果生前熟悉樂空大手印甚深道(Profound path)的教授，
就可以依道果或六和合法(Six unions)，認知每個脈輪的風心消融次第。
特別是當白明點下降時，要認知它就是白顯明光，以證得三昧耶手印和
喜智慧雙運；當紅明點上升時，要認知它就是紅增覺受，以憶念事業
手印(Karma-mudra)的智慧：當紅白明點會合時，平等安住於黑得
覺受中，以證得佛法手印和捨離喜或極喜的智慧。無論出現什麽現象，
都要轉死亡之苦為修行道，絕不被一切負面妄念所干擾，直到自性明光
現前。
再者，臨終者生前如果沒有此類覺受或證悟，就要專修上師瑜伽
祈請加持。也就是說，當地大已經消融，陽焰光明顯現時，要觀想上師
在自己的心輪，生起一心恭敬，祈請加持；當水大已經消融，煙霧
光明顯現時，要觀想上師在臍輪；當火大已經消融，螢火蟲光明顯現時，
要觀想上師在眉間輪；特別當風大已經消融，火炬光明顯現時，
要一心觀想上師頗哇法。

頗哇法
有關頗哇法，可分三點介紹：修行者差別、頗哇時機、頗哇法實修。
修行者差別
上根者即生就能圓滿證悟大手印或大圓滿教義。如果不能，也有信心在
最後一口氣呼出時，證悟解脫。他們不再需要頗哇法的教授了，也不需
要別人幫他們修頗哇法。然而，爲了引導其他弟子，他們還是以
頗哇法示現成就相。諸多上師示現此相，例如印度的阿闍梨龍樹
菩薩(Acharya Nagarjuna)。同樣的，西藏馬爾巴上師在即將涅槃時，
將自己的明妃達梅瑪(Dagmema)幻化成光團，融入自己的心輪。
坐直身子，他說：｢佛子們，修頗哇法，就要像這個樣子！」說完，
有一個雞蛋大小的五色光團，從他梵穴(Aperture of Brahma)直入雲端。
大成就者梅隆多傑(Melong Dorje)也是在一次薈供中，唱完傳承讚之後，
從他的頂輪射出鍋子大小的白色光。光團越來越大，彩虹和光輪遍滿了
虛空。
新舊派無數成就者和大德，曾經示現眾多類似瑞相。雖然這些示現
都稱為頗哇法，事實上與虹光身(Rainbow body)成就沒有多大區別。
另外，如果違犯根本三昧耶戒，修頗哇法是無效的。爲什麽呢？
因為頗哇法要靠加持才能成就，而加持要靠上師，如果從根本違犯
三昧耶戒，並且未經懺悔除罪，則不能得到加持，頗哇法也就難以奏效。然而，《四金剛座密續》(The Tantra of the Four Vajra Seats)說：
違犯五無間罪者，
若依此道即解脫，
不為惡行所染汙。
有人可能認為這是通例，但是，此結果只適用於知過能改、重新實修而
得到解脫的修行者。此外，經文意在表明，即使是罪業深重的修行者，
只要沒有違犯他對金剛上師(Vajra master)的三昧耶戒，仍然可以倚靠
頗哇法得到解脫。
頗哇時機
在粗顯的四大分解過程中，臨終者還是有機會復活。如果過早為他
修頗哇法，會有讓他生起瞋心等違緣的風險。密續說：
時機合適才修頗哇法。
時機不對即殺害諸佛。
因此，找對時機是至關重要的。如上所述，隨著四大分解、外呼吸停止，白明點顯現的內徵相消融時，這是觀想頗哇法的最佳時機。
當紅明點上升的內徵相消融時，是實際觀想頗哇的時機。這時，作惡者會見到恐怖的死主，業清淨者會見到勇父和空行母前來迎接。
頗哇法實修
本教授有兩部分：實修薰習和應用。
實修薰習頗哇法
首先，實修薰習是非常重要的。眾多的頗哇法可歸為五類：法身無得
頗哇法、報身雙運頗哇法、化身串習頗哇法、上師加持頗哇法、無謬
他方世界頗哇法。
首先，讓我們討論法身頗哇法的意義。如前所述，當修行者已經證得
大手印或大圓滿時，沒必要再修其他法門。本文根據大圓滿寧提
心髓(Dzogchen Nyinhthig)，詳解如下。當本覺(又稱自性智燈)通過潔白
順暢的中脈燈道，經由深遠水燈門而顯現時，表示頗哇已經進入
清淨虛空燈淨土。所以，如果修行者修過這些教法，臨終時就要如法修持。根據「深道六法」(Chodruk)，法界俱生頗哇法就是法身頗哇法。
第二，報身雙運頗哇法的修行者，對大圓滿的生起次第或「深道六法」
的清淨幻身法已具證量。總之，只有今生修持圓滿次第和生起次第已經
圓滿者，才有資格修法身頗哇法和報身頗哇法；不論死亡何時來臨，
他們都可以毫不費力的獲得成就。報身還包括無上秘密殊勝頗哇法。
第三，化身串習頗哇法或殊勝明現頗哇法，非常重要的是當下就要
開始修持。任何密續都可作為法本，也不一定要從證量具足的上師領受
大法，只需要一直修持到淨相出現。以皈依和發菩提心為前行，
正行如下：一心正念，身要保持禪坐姿勢，口要練習射氣和入氣，
意要觀想幻化和轉換。修持生起次第：身如本尊，關閉輪迴八竅，
觀想自己虛幻身的中脈空無一物，此即顯空雙運。觀想阿彌陀佛
（或其他佛菩薩）在梵穴上。然後觀想明點呈現本尊、種子字、
法器或光球，像旅客一般在中脈上下移動。下座前，修延壽口訣。
總之，修行者要完全依照自己傳承的儀軌(Sadhana)修持，如果需要
細節或改變，必須完全遵從上師的教導，持續修持至淨相出現。
第四，上師加持頗哇法，修行者要觀想頂門上的本尊為
根本上師。此外，其他修行方法如同上述化身頗哇法。此中，視上師如佛
，最為重要。
第五，他方世界頗哇法是指修行淨土法門。修行者必須修持睡夢瑜伽(Dream)的放射和轉化法，其口訣與大圓滿法的往生自性化身淨土法相同。
頗哇法的應用
無論修持何種頗哇法，一定要對目標具有完全而堅定的信心，不要貪著世間五欲或生起貪瞋癡三毒。因為即使是最微細的不善念也會成為頗哇的障礙，當死亡來臨時，即使一剎那的惡念都不可以有，要毫不遲疑地一擊即中靶心。如射箭好手一樣把神識射出，有去無回。這樣，如用槳行舟，
執韁驅馬，必能如願成就。
人們說：｢頗哇，頗哇！」不過最重要的一點是，修行者在認識自己的
無垢覺性後，應該運用口訣要點，融入法界中，不可誤入歧途。那麼，
多生累劫發過願的修行者，已積累福慧二資糧的修行者，今生不違
正法和金剛密乘上師、未犯三昧耶戒的修行者，將會輕易解脫成就。
然而，並非每個人都如此。爲了使罪業深重的修行者能即時成道，
顯然必須具足上述所有順緣。因此，至關重要的是，已得暇滿人身人們應熟悉口訣、創造順緣。
結頌
三世諸佛菩薩大慈悲，
遍灑甘露經續甚深義；
所知煩惱障重諸有情，
無能生起成熟自在心。
此生盡受惡業所驅使，
拋棄至寶正法不聞問；
無常來到業鏡映真相，
後悔莫及往事不可救。
世智辯聰精於世事者，
博學通教不務實修者，
一旦身患絕症苦難言，
豈知惡報衰損降誰身？