正念明鏡:中陰成就無上密法
正念明鏡:中陰成就無上密法
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商品介紹
  • 商品簡介
  • 作者簡介
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  • 目次
  • 書摘/試閱
  • 對於中陰狀態的解釋和論述數量極多,只有本文最為清晰和簡潔。
    飽學之士既可以進一步發揮,白丁也可以輕易理解。

    為什麼人們必須瞭解中陰狀態?通常,我們談論三個方面:
    今生、中陰、來世。中陰身(Bardo state)結束之後的來生,
    要麼輪迴於善惡趣,要麼解脫開悟。

    中陰身介於今生和來世之間。
    《正念明鏡》主要針對四種中陰:此生自然中陰
    (The natural bardo of this life)、臨終痛苦中陰(The painful bardo of dying)
    、法性光明中陰(The luminous bardo of dharmata)、
    受生業力中陰(The karmic bardo of becoming),每種中陰皆通過包括:
    A. 辨別它的體性
    B. 詳解顯現方式
    C. 指出教授實用
    三個方式來說明闡述,讓讀者更易理解掌握。本書作者
    策列那措讓卓大師根據傳承上師的口傳心要,開示四種中陰的修持法要,教示如何在各種次第當下自解脫。其目的在啟發和幫助修行者解脫無明,證得圓覺,利益眾生。

    在這個時代,生命短暫,疾病很多,眾生放逸懈怠。儘管我們已經
    踏入大圓滿之門,若修持沒有達到一定的穩固,不知道什麼時候
    死亡會突然降臨,那麼我們絕對需要一個「修復破水管」的教法,
    才能夠在中陰身證悟,往生清淨佛國,或至少在來世得生善趣。

    中陰教法就像引導盲者往正確的方向走,修習時一定要具足信心,
    毫無疑惑。否則,將迷失方向。有信任,才能抵達目的地。
    接受中陰教法歷來稱為「修復破裂的水管」。現在就修行,
    可以把修行之「流」延續到中陰身以至下一生。在大圓滿系中,
    中陰修持是不可或缺的。策列那措讓卓大師的言教不虛不誑,
    他是根據密續和口傳來撰寫本論的,絕非杜撰。

    此外,本書後附的大圓滿密續 (The Dzogchen Tantras)是密乘珍貴無上
    之法要。各部密續教導有情眾生如何修行和即身成就佛道,
    各自成圓滿體系,不依賴其他密續。這些殊勝的心髓教法在大圓滿傳承
    中具有舉足輕重的地位。

  • 策列那措讓卓 (Tsele Natsok Rangdrol)
    十七世紀教證圓滿的大師。

    策列那措讓卓大師生於西元1608年,是藏傳佛教噶舉派和寧瑪派非常有名的傳承上師。大師被認證為竹巴噶舉(Drukpa Kagyu)廓倉巴(Gotsangpa)大師的轉世和密勒日巴(Milarepa)大師的化身。策列那措讓卓大師從師於岡格拉洛欽(Gangra Lochen)等眾多教證成就的大師,通達新舊各派顯密經論和口傳。由於他的法教特別適合於我們這個時代的眾生,因此十九世紀不分教派大師蔣揚欽哲確吉羅卓(Jamyang Khyentse Chökyi Lodrö)和當代的大師頂果欽哲仁波切(H. H. Dilgo Khyentse Rinpoche)都特別推薦弟子要閱讀修習他的著作。

  • 推薦文 我認為本書對於中陰的說明,將利益任何對佛法有興趣的人。用字清晰易懂,不重學術性的解析,含攝一切要點,修行口訣非常直接,乃是遵循具格上師的口傳所致。
    ──頂果欽哲仁波切(H. H. Dilgo Khyentse Rinpoche)
    死亡和輪迴,對佛教徒和非佛教徒都非常重要和切題。藏傳佛教關於該主題的書籍很多,本書特別適合大家,因為它簡單易懂,具有清晰、準確、直接的風格。
    ──祖古確吉尼瑪仁波切(Ven. Tulku Chokyi Nyima Rinpoche)
    中陰教法就像引導盲者往正確的方向走,修習時一定要具足信心,毫無疑惑。策列那措讓卓大師的言教不虛不誑,他是根據密續和口傳來撰寫本論的,絕非杜撰。
    ──祖古烏金仁波切(Ven. Tulku Urgen Rinpoche)
    ──措尼仁波切(Tsoknyi Rinpoche)
    中陰教法總攝了佛法的大小乘教理,包括業果、輪迴、緣起性空、境無唯識、如來藏、慈悲喜捨、流轉還滅等法門。本書可當作生命手冊,指導我們每一個當下如何自在無礙,絕非玄論。
    ──中華維鬘學會名譽理事長 鄭振煌
    欣聞臺灣靈鷲山道場翻譯並將出版偉大的策列那措讓卓(諸法自解脫)大師所寫的《正念明鏡—中陰成就無上密法》,這是一部凝聚新舊一切密續之意旨、彰顯所有中陰發展過程的深奧教授,我對於能夠將此書翻譯成中文深感讚嘆與隨喜。
    更祈願透過出版此書,能夠讓眾生們體悟到種種的經驗都如夢境般毫不真實、不過是自心的顯現,並以如此毫無執著、超越思議的廣大自證,在未來能夠認識到中陰顯相的本質,不受幻象之因緣條件所束縛。──噶千仁波切

    我非常樂見《正念明鏡》一書翻成中文出版。本書對於每一種中陰該有的行持與修為,都有很好的詮釋與開示,是一部具有深度的傑出之作。我推薦本書給有志修學佛法者,祈願本書對佛弟子在中陰的學習與修持上,有所饒益。──竹旺措尼仁波切(Tsoknyi Rinpoche)
    四個中陰中,此生、臨終、死後、受生死亡之刻有四個方法,任持其中之一就可以超越輪迴,在禪宗講見地、體性、圓滿,在密宗是什麼時間用什麼方法、什麼現象相應什麼法而解脫。殊勝的大成就者都是引導我們離開生死輪迴,而能證悟空性殊勝的法教,這是需要福德因緣、善縁俱足,才有機會相遇學習,感恩這些聖者的法教,我們應該珍惜這些法教。
    ──心道師父

  • 頂果欽哲仁波切       前言
    祖古確吉尼瑪仁波切   前言
    英譯序
    祖古烏金仁波切       導讀
    前言
    1. 此生自然中陰
    2. 臨終痛苦中陰
    3. 法性光明中陰
    4. 受生業力中陰
    結語

    附錄:大圓滿密續
    詞彙解釋
    策列那措讓卓大持明尊者入涅槃前的最終言教
  • 指出臨終中陰教授實用
    總之,修行者要時時銘記一切有為法都是無常的:特別是死主隨時
    會找上門來,而且除了上師的口訣,死時什麼也幫不上忙。如果
    不能牢記這一點並且實修,大限來到還在搜尋經文,或追求快感、
    衣食,必然後悔不已。《法句譬喻經》(The Chedu Jope Tsom)說: 
    眾生皆執著資財、
    兒女牲畜及財富。
    已做彼事現做此,
    做完此事做彼事。
    活時被雜念所騙,
    死時被閻王掐走。
    以上的教理,廣見於經續、密續、論、證量上師的證道歌中,表達方式
    或有不同。
    同樣的,很多人無法將他們的修行濃縮成核心教法,只有在需要時,
    才發現他們一直以科學、研究和思維愚弄自己。
    特別是,當死亡來臨時,修行者應放下所有應做或完成的憂慮,
    無視一切未了的宗教或世俗事物,捨棄對任何人的愛恨情仇,不論
    他們是朋友、親戚、配偶或密友,也不管他們的地位高低。一切都
    不執著,把一切物資和財產當供養或慈善布施出去:大自身、口、意
    的道場物品,小至微不足道的針線。最重要的一點是放下一切貪愛,
    哪怕有一絲的執著都不可以有。下定決心吧!
    死時的念頭力量巨大無比,所以要實修懺悔法門,誠心懺悔;如果
    違犯大小乘戒和密乘戒,即使是最細微的失墮,不論是否被發現,都要
    重新受戒。即使你的上師就在身邊,還是應當觀修皈依境和上師瑜伽,
    並集中精神領受灌頂和戒律。如果有持戒清淨的同門金剛在旁,
    知道如何提醒你過去曾接受的口訣,將是非常殊勝的。
    此外,非常重要的是,請哭號哀傷的世俗親友離開臨終者的房間,
    因為他們只會令亡者生起貪瞋。如前所述,死時最好像山間的野鹿,
    割斷同伴的情結。
    上面談到的消融次第,是一般人的情況。然而,每個人的脈、氣、
    明點、病情變化、業障、環境不同,消融的順序也會不同。有些人,
    消融次第同時出現,因此並無定論。總之,要點是熟記外、內、密諸相的顯現次第。
    當死亡真正到來時,身體最好要坐直。如果做不到,應像睡獅一樣
    右側臥,專注在生前薰習的法門上。亡者要依大手印、大圓滿立斷、
    能寂派等教法,把重點放在空明的自證上,不管出現什麼消融次第,都要身心放鬆,安住在法性的相續上。如果能一心不亂不迷惘,什麼也不必做,只等母光明(Mother luminosity)現前,就可以輕易獲得解脫。
    不然的話,修行者如果修過「深道六法」(Jordruk)或大圓滿頓超明光
    與黑暗法,當四大分解時,確認煙霧、陽焰等密相,全都是光明法身的
    法爾顯現,一心安住於明空雙運上。
    此外,如果生前熟悉樂空大手印甚深道(Profound path)的教授,
    就可以依道果或六和合法(Six unions),認知每個脈輪的風心消融次第。
    特別是當白明點下降時,要認知它就是白顯明光,以證得三昧耶手印和
    喜智慧雙運;當紅明點上升時,要認知它就是紅增覺受,以憶念事業
    手印(Karma-mudra)的智慧:當紅白明點會合時,平等安住於黑得
    覺受中,以證得佛法手印和捨離喜或極喜的智慧。無論出現什麽現象,
    都要轉死亡之苦為修行道,絕不被一切負面妄念所干擾,直到自性明光
    現前。
    再者,臨終者生前如果沒有此類覺受或證悟,就要專修上師瑜伽
    祈請加持。也就是說,當地大已經消融,陽焰光明顯現時,要觀想上師
    在自己的心輪,生起一心恭敬,祈請加持;當水大已經消融,煙霧
    光明顯現時,要觀想上師在臍輪;當火大已經消融,螢火蟲光明顯現時,
    要觀想上師在眉間輪;特別當風大已經消融,火炬光明顯現時,
    要一心觀想上師頗哇法。

    頗哇法
    有關頗哇法,可分三點介紹:修行者差別、頗哇時機、頗哇法實修。
    修行者差別
    上根者即生就能圓滿證悟大手印或大圓滿教義。如果不能,也有信心在
    最後一口氣呼出時,證悟解脫。他們不再需要頗哇法的教授了,也不需
    要別人幫他們修頗哇法。然而,爲了引導其他弟子,他們還是以
    頗哇法示現成就相。諸多上師示現此相,例如印度的阿闍梨龍樹
    菩薩(Acharya Nagarjuna)。同樣的,西藏馬爾巴上師在即將涅槃時,
    將自己的明妃達梅瑪(Dagmema)幻化成光團,融入自己的心輪。
    坐直身子,他說:「佛子們,修頗哇法,就要像這個樣子!」說完,
    有一個雞蛋大小的五色光團,從他梵穴(Aperture of Brahma)直入雲端。
    大成就者梅隆多傑(Melong Dorje)也是在一次薈供中,唱完傳承讚之後,
    從他的頂輪射出鍋子大小的白色光。光團越來越大,彩虹和光輪遍滿了
    虛空。
    新舊派無數成就者和大德,曾經示現眾多類似瑞相。雖然這些示現
    都稱為頗哇法,事實上與虹光身(Rainbow body)成就沒有多大區別。
    另外,如果違犯根本三昧耶戒,修頗哇法是無效的。爲什麽呢?
    因為頗哇法要靠加持才能成就,而加持要靠上師,如果從根本違犯
    三昧耶戒,並且未經懺悔除罪,則不能得到加持,頗哇法也就難以奏效。然而,《四金剛座密續》(The Tantra of the Four Vajra Seats)說:
      違犯五無間罪者,
      若依此道即解脫,
      不為惡行所染汙。
    有人可能認為這是通例,但是,此結果只適用於知過能改、重新實修而
    得到解脫的修行者。此外,經文意在表明,即使是罪業深重的修行者,
    只要沒有違犯他對金剛上師(Vajra master)的三昧耶戒,仍然可以倚靠
    頗哇法得到解脫。
    頗哇時機
      在粗顯的四大分解過程中,臨終者還是有機會復活。如果過早為他
    修頗哇法,會有讓他生起瞋心等違緣的風險。密續說:
      時機合適才修頗哇法。
      時機不對即殺害諸佛。
    因此,找對時機是至關重要的。如上所述,隨著四大分解、外呼吸停止,白明點顯現的內徵相消融時,這是觀想頗哇法的最佳時機。
    當紅明點上升的內徵相消融時,是實際觀想頗哇的時機。這時,作惡者會見到恐怖的死主,業清淨者會見到勇父和空行母前來迎接。
    頗哇法實修
    本教授有兩部分:實修薰習和應用。
    實修薰習頗哇法
    首先,實修薰習是非常重要的。眾多的頗哇法可歸為五類:法身無得
    頗哇法、報身雙運頗哇法、化身串習頗哇法、上師加持頗哇法、無謬
    他方世界頗哇法。
    首先,讓我們討論法身頗哇法的意義。如前所述,當修行者已經證得
    大手印或大圓滿時,沒必要再修其他法門。本文根據大圓滿寧提
    心髓(Dzogchen Nyinhthig),詳解如下。當本覺(又稱自性智燈)通過潔白
    順暢的中脈燈道,經由深遠水燈門而顯現時,表示頗哇已經進入
    清淨虛空燈淨土。所以,如果修行者修過這些教法,臨終時就要如法修持。根據「深道六法」(Chodruk),法界俱生頗哇法就是法身頗哇法。
    第二,報身雙運頗哇法的修行者,對大圓滿的生起次第或「深道六法」
    的清淨幻身法已具證量。總之,只有今生修持圓滿次第和生起次第已經
    圓滿者,才有資格修法身頗哇法和報身頗哇法;不論死亡何時來臨,
    他們都可以毫不費力的獲得成就。報身還包括無上秘密殊勝頗哇法。
    第三,化身串習頗哇法或殊勝明現頗哇法,非常重要的是當下就要
    開始修持。任何密續都可作為法本,也不一定要從證量具足的上師領受
    大法,只需要一直修持到淨相出現。以皈依和發菩提心為前行,
    正行如下:一心正念,身要保持禪坐姿勢,口要練習射氣和入氣,
    意要觀想幻化和轉換。修持生起次第:身如本尊,關閉輪迴八竅,
    觀想自己虛幻身的中脈空無一物,此即顯空雙運。觀想阿彌陀佛
    (或其他佛菩薩)在梵穴上。然後觀想明點呈現本尊、種子字、
    法器或光球,像旅客一般在中脈上下移動。下座前,修延壽口訣。
    總之,修行者要完全依照自己傳承的儀軌(Sadhana)修持,如果需要
    細節或改變,必須完全遵從上師的教導,持續修持至淨相出現。
    第四,上師加持頗哇法,修行者要觀想頂門上的本尊為
    根本上師。此外,其他修行方法如同上述化身頗哇法。此中,視上師如佛
    ,最為重要。
    第五,他方世界頗哇法是指修行淨土法門。修行者必須修持睡夢瑜伽(Dream)的放射和轉化法,其口訣與大圓滿法的往生自性化身淨土法相同。
    頗哇法的應用
    無論修持何種頗哇法,一定要對目標具有完全而堅定的信心,不要貪著世間五欲或生起貪瞋癡三毒。因為即使是最微細的不善念也會成為頗哇的障礙,當死亡來臨時,即使一剎那的惡念都不可以有,要毫不遲疑地一擊即中靶心。如射箭好手一樣把神識射出,有去無回。這樣,如用槳行舟,
    執韁驅馬,必能如願成就。
    人們說:「頗哇,頗哇!」不過最重要的一點是,修行者在認識自己的
    無垢覺性後,應該運用口訣要點,融入法界中,不可誤入歧途。那麼,
    多生累劫發過願的修行者,已積累福慧二資糧的修行者,今生不違
    正法和金剛密乘上師、未犯三昧耶戒的修行者,將會輕易解脫成就。
    然而,並非每個人都如此。爲了使罪業深重的修行者能即時成道,
    顯然必須具足上述所有順緣。因此,至關重要的是,已得暇滿人身人們應熟悉口訣、創造順緣。
    結頌
    三世諸佛菩薩大慈悲,
    遍灑甘露經續甚深義;
    所知煩惱障重諸有情,
    無能生起成熟自在心。
    此生盡受惡業所驅使,
    拋棄至寶正法不聞問;
    無常來到業鏡映真相,
    後悔莫及往事不可救。
    世智辯聰精於世事者,
    博學通教不務實修者,
    一旦身患絕症苦難言,
    豈知惡報衰損降誰身?

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